文心雕龍創(chuàng)作論疏鑒

前言

　　我與志彬同志同在一個(gè)系執(zhí)教近40年，謬托相知。志彬同志從學(xué)生時(shí)代起便鐘愛寫作，散文、詩歌、小說，不時(shí)見諸報(bào)刊。當(dāng)年還曾因此被扣過“不務(wù)正業(yè)”、“走白專道路”等帽子，可他樂此不疲，屢受批判而不悔不輟。他在教學(xué)上長期講授大學(xué)語文和文選習(xí)作課，他的課由于有自己的創(chuàng)作實(shí)踐打底，講解時(shí)把自己所體悟到的種種甘苦浸潤其中，因而便具有了講得活，講得有血肉，講得實(shí)際，講的東西用得著的特點(diǎn)。他的課不止課堂上受歡迎，特別是課下，許多愛好寫作的周學(xué)，常常把自己的習(xí)作拿去請(qǐng)他批改，提出問題向他討教，切磋琢磨。因而無論他的辦公室還是宿舍，往往是學(xué)生來往最多的地方。有些愛好創(chuàng)作的學(xué)生，不光在校的時(shí)候，往往畢業(yè)之后都和他有密切交往，好多至今保持聯(lián)系。由于他愛好創(chuàng)作。時(shí)時(shí)發(fā)表作品，參與社會(huì)上的一些文藝活動(dòng)，與區(qū)內(nèi)外文藝圈內(nèi)的許多作家、編輯結(jié)識(shí)，與國內(nèi)外的一些同行聯(lián)系，請(qǐng)一些人來校講學(xué)，與一些單位協(xié)作編書寫書，多年經(jīng)之營之，把一個(gè)寫作教研室搞得生機(jī)勃勃，成了一片寫作同仁辛勘墾辟耕耘的樂土?！　≈颈蛑巍段男牡颀垺?，也完全出于愛好創(chuàng)作和指導(dǎo)寫作這兩方面的實(shí)際需要。他抱著為打開創(chuàng)作靈竅而取經(jīng)探寶的虔誠，帶著為指導(dǎo)寫作的種種困惑而求門問徑的急切，來讀它、啃它，朝于斯、夕于斯，大到全書主旨體系，小到一字一句的確切詮釋，都反復(fù)思考、推敲，找來一切能夠找到的先賢時(shí)彥的鴻文大著比照參詳，開列所有歧義異說加以辨析考訂。

內(nèi)容概要

　　《文心雕龍創(chuàng)作論疏鑒》立足于寫作實(shí)踐角度，采取“居今探古、見樹見林”的態(tài)度和方法，綜合各家之說，對(duì)《文心雕龍》“寫作方法統(tǒng)論”亦即通說之“創(chuàng)作論”部分，進(jìn)行集中研究，表現(xiàn)出了三個(gè)突出特點(diǎn)：一是調(diào)整了篇目排列次序，使之能夠分別體現(xiàn)文章寫作的基本規(guī)律，并反映文章寫作的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程；二是辨析了各篇內(nèi)容的實(shí)踐意義和主要歧疑，力圖澄清各種不同見解，使之有了新的研究起點(diǎn)和高度；三是校正了各版本的文字、注音和標(biāo)點(diǎn)，精簡(jiǎn)了輾轉(zhuǎn)考訓(xùn)的注釋，使之更便于閱讀、理解和鑒用?！段男牡颀垊?chuàng)作論疏鑒》中的“原文譯注”簡(jiǎn)明扼要，通俗易懂；“內(nèi)容提要”言中肯綮，聯(lián)系實(shí)際；“疑點(diǎn)辨析”取事有據(jù)，力摒偏倚，可謂近年龍學(xué)研究中既有較高學(xué)術(shù)品位，又有較強(qiáng)實(shí)用價(jià)值的一部新著。

作者簡(jiǎn)介

　　林杉，本名王志彬，1933年9月生，河北故城人。1954年入內(nèi)蒙古師范學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留校任教，現(xiàn)為內(nèi)蒙古師范大學(xué)語言文學(xué)研究所副所長、教授、文藝學(xué)創(chuàng)作論碩士研究生導(dǎo)師。主要專著與合著有：《寫作簡(jiǎn)論》、《寫作技法舉要》、《修辭與寫作》、《散文寫作慨說》、《中國寫作理論輯評(píng)》、《中國寫作理論史》等。

書籍目錄

序一序二導(dǎo)論序志（第五十）總術(shù)（第四十四）上編神思（第二十六）養(yǎng)氣（第四十二）體性（第二十七）風(fēng)骨（第二十八）情采（第三十一）中編通變（第二十九）定勢(shì)（第三十）熔裁（第三十二）附會(huì)（第四十三）章句（第三十四）下編事類（第三十八）比興（第三十六）夸飾（第三十七）隱秀（第四十）麗辭（第三十五）練字（第三十九）聲律（第三十三）指瑕（第四十一）附錄《梁書·劉勰傳》注參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　“請(qǐng)奪彼矛”三句：請(qǐng)?jiān)囉盟拿D(zhuǎn)而攻擊他的盾吧。何以要這樣呢？《易經(jīng)》中的《文言》，難道不就是有文采的。言”嗎？如果“筆”是有文采的“言”，那就不能說經(jīng)書不是“筆”了。按照他的邏輯來立論，實(shí)在看不出這種論點(diǎn)的根據(jù)?！段难浴罚骸兑捉?jīng)》解釋《乾》、《坤》兩卦的文章，言辭有文飾?！　　坝枰詾椤比洌何艺J(rèn)為：張口說話就是“言”，書寫出來就是“筆”。講恒久不變之理的是謂“經(jīng)”，闡述經(jīng)典的叫做“傳”?！敖?jīng)”與“傳”這兩種文體，都是把語言用筆記了下來，而“筆”是為“言”所驅(qū)使，為“言”服務(wù)的，其文采可多一點(diǎn)，也可少一點(diǎn)?！傲?jīng)”以其典范、深刻而不可更易，并不是以“言”或“筆”來區(qū)分優(yōu)劣的。屬翰：用筆寫作。古代以羽翰為筆，舉凡用筆所書，都謂之翰。常道：指恒久不變的道理，可引申為事物的規(guī)律性。不刊：不可更易，不可磨滅?！　　拔絷懯稀段馁x》”二句：前人陸機(jī)的《文賦》，號(hào)稱對(duì)文章寫作的論述要曲盡其妙，其實(shí)只是一般化地談?wù)摿诵┘?xì)枝末節(jié)，而沒有抓住主要問題進(jìn)行全面翔實(shí)地闡發(fā)。由此可知，不是文情變化的規(guī)律已經(jīng)窮盡了，而是妙識(shí)文理的人難得其全。未該：不完備；該，同“賊”。九變之貫：此語多被釋為變化多端的事。九變，指變化至極，因“九”為數(shù)之極；貫，貫一，數(shù)變至極則“復(fù)歸于一”，謂之“復(fù)貫”，即變中之不變者，故又可引申為規(guī)律。知言之選：指杰出的深得文理之人。　　凡精慮造文，各競(jìng)新麗，多欲練辭，莫肯研術(shù)。落落之石，或亂乎玉；碌碌之玉，時(shí)似乎石。精者要約，匱者亦鮮；博者該贍，蕪者亦繁；辯者昭晰，淺者亦露。

圖書封面

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