左杭州 右巴黎-西湖畫(huà)派六人集論

內(nèi)容概要

　　《左杭州右巴黎(西湖畫(huà)派六人集論)》中作者首次將林風(fēng)眠，吳大羽，方干民，趙無(wú)極，朱德群和吳冠中六人作為一個(gè)畫(huà)派——西湖畫(huà)派提出并采用人生與作品互證的方式分別為之立傳。將此六人合而記之，立為畫(huà)派，一方面是鑒于六人之間的師承關(guān)系，但更多的是考慮他們?cè)谡{(diào)和中西道路上發(fā)展出來(lái)的藝術(shù)觀(guān)念和創(chuàng)作實(shí)踐之間的呼應(yīng)。盡管他們的路向不同，但是最終他們的創(chuàng)作卻都可以稱(chēng)為一種世界繪畫(huà)，東西兩種文化在其中對(duì)話(huà)，撞出異彩。

作者簡(jiǎn)介

　　劉鉞，1984年，中山大學(xué)理學(xué)學(xué)士，理學(xué)碩士。

書(shū)籍目錄

東成西就
現(xiàn)代藝術(shù)參照下的中國(guó)藝術(shù)
林風(fēng)眠
用繪畫(huà)的語(yǔ)言構(gòu)筑詩(shī)意的空間
吳大羽
藝術(shù)朝圣路上的教徒
方干民
藝術(shù)與政治的錯(cuò)位
趙無(wú)極
尋找畫(huà)面上的生命宇宙
朱德群
借著東方走向西方的理性世界
吳冠中    
徘徊在形式與內(nèi)涵之間
夢(mèng)回西湖
莊華岳先生訪(fǎng)談錄
后記

章節(jié)摘錄

　　要勾廓出中國(guó)19世紀(jì)80年代到20世紀(jì)40年代這一段時(shí)期的中國(guó)繪畫(huà)史，說(shuō)難則難，說(shuō)易則易。如果不考慮中西繪畫(huà)交流的影響，僅僅把中國(guó)封閉起來(lái)，照著現(xiàn)成的風(fēng)格流派給畫(huà)家們貼上標(biāo)簽，比如傳統(tǒng)派（或者說(shuō)保守派）、改良派、革新派，諸如此類(lèi)云云，那倒也不難。然而這么做不過(guò)是老調(diào)重彈，故不足觀(guān)。如果要把這段歷史放在世界背景中，甚至放在世界繪畫(huà)的發(fā)展進(jìn)程中來(lái)看的話(huà)，要說(shuō)清楚那就難了。但這段特別時(shí)期，中國(guó)與世界的聯(lián)系如此緊密復(fù)雜，我們又怎能視而不見(jiàn)地繞過(guò)呢？我的目的很明確，那就是以現(xiàn)代藝術(shù)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待中國(guó)繪畫(huà)的意義?！　◆~(yú)與熊掌或許可以兼得，視角與立場(chǎng)卻不具備共時(shí)性（套用個(gè)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)）。即使是所謂的多重視角與多重立場(chǎng)，其實(shí)也不過(guò)是在不同的視角與立場(chǎng)間變換。這樣一來(lái)，或許可以保證一定程度的公允，但卻難免會(huì)引起邏輯上的混亂甚至是自相矛盾，而且在一篇非學(xué)術(shù)性的文章中似乎也沒(méi)必要這么較真來(lái)折磨自己和讀者?？傊业脑瓌t就是一條，那就是盡量把事情給說(shuō)清楚，至于結(jié)果能否如愿，那就是讀者諸君的仁智之見(jiàn)了。　　首先有必要先把西方繪畫(huà)從古典主義到浪漫主義到印象主義到現(xiàn)代主義再到后現(xiàn)代主義梳理一番。西方繪畫(huà)史的發(fā)展具有極強(qiáng)的連續(xù)性，一環(huán)緊扣一環(huán)，中國(guó)這一時(shí)期大概對(duì)應(yīng)著西方繪畫(huà)從印象主義到后印象主義（也即是現(xiàn)代繪畫(huà)的濫觴）一段，但是把其中任何一環(huán)單獨(dú)拿出來(lái)講，不顧及其前承后繼的關(guān)系的話(huà)，都會(huì)有斷章取義之嫌?！　　?/pre>








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