實(shí)用主義與日本對(duì)華政策研究

內(nèi)容概要

　　日本獨(dú)特的風(fēng)土環(huán)境與歷史發(fā)展模式使其形成了與中國(guó)完全不同的“實(shí)用主義思想”，該思想影響著日本哲學(xué)、宗教、道德、倫理、思維等，并貫穿日本文化發(fā)展的始終。
　　作者梳理了兩千余年日本對(duì)華政策的轉(zhuǎn)變與重大事件，并對(duì)現(xiàn)階段日本對(duì)華政策的特征進(jìn)行了分析。研究發(fā)現(xiàn)，“實(shí)用主義思想”作為日本文化的核心，在日本對(duì)華政策發(fā)展中的影響無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，使日本的外交文化體現(xiàn)出明顯的“重利輕義”“實(shí)力至上”與“靈活曖昧”的特征。
　　此外，作者還從文化角度對(duì)今后中日關(guān)系的走向，以及可能出現(xiàn)的問(wèn)題提出了獨(dú)到的見解。

作者簡(jiǎn)介

張雅意，博士，畢業(yè)于中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究院，研究方向?yàn)槿毡就饨晃幕?。赴日留學(xué)工作期間對(duì)日本文化產(chǎn)生濃厚的興趣，近年來(lái)主要圍繞日本文化核心本質(zhì)與對(duì)外政策的相互關(guān)系進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，內(nèi)容涉及中日兩國(guó)間諸多敏感問(wèn)題，并在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表相關(guān)論文數(shù)篇。

書籍目錄

引言
第一章 日本實(shí)用主義文化的形成發(fā)展
第一節(jié) 日本實(shí)用主義文化的形成
第二節(jié) 日本文化發(fā)展過(guò)程中的實(shí)用主義
第一章小結(jié)
第二章 日本實(shí)用主義文化的表現(xiàn)
第一節(jié) 日本實(shí)用主義在文化各范疇的表現(xiàn)
第二節(jié) 實(shí)用主義思想在日本社會(huì)生活中的體現(xiàn)
第二章小結(jié)
第三章 實(shí)用主義與日本外交政策
第一節(jié) 務(wù)實(shí)精神與“利益至上原則”
第二節(jié) 工具主義與“力量至上原則”
第三節(jié) 相對(duì)主義與“靈活機(jī)變?cè)瓌t”
第三章小結(jié)
第四章 實(shí)用主義與建交前日本對(duì)華政策
第一節(jié) 古代日本對(duì)華政策（公元57年至1840年）
第二節(jié) 近代日本對(duì)華政策（1840年至1945年）
第三節(jié) 戰(zhàn)后日本對(duì)華政策（1945年至1972年）
第四章小結(jié)
第五章 實(shí)用主義與建交后日本對(duì)華政策
第一節(jié) 建交后日本對(duì)華政策歷史縱向剖析
第二節(jié) 建交后日本對(duì)華政策橫向分類剖析
第五章小結(jié)
第六章 實(shí)用主義與冷戰(zhàn)后日本對(duì)華政策
第一節(jié) 實(shí)用主義與冷戰(zhàn)后日本外交戰(zhàn)略調(diào)整
第二節(jié) 實(shí)用主義與冷戰(zhàn)后日本對(duì)華政策的表現(xiàn)
第三節(jié) 實(shí)用主義文化與冷戰(zhàn)后日本對(duì)華政策
第六章小結(jié)
第七章 實(shí)用主義文化與現(xiàn)階段日本對(duì)華政策
第一節(jié) 戰(zhàn)略互惠關(guān)系的提出與實(shí)用主義文化
第二節(jié) 戰(zhàn)略互惠關(guān)系的實(shí)質(zhì)與實(shí)用主義文化
第三節(jié) 實(shí)用主義與民主黨對(duì)華政策
第七章小結(jié)
第八章 實(shí)用主義文化與未來(lái)中日關(guān)系
第一節(jié) 中日歷史問(wèn)題與實(shí)用主義文化
第二節(jié) 東海能源爭(zhēng)端問(wèn)題與實(shí)用主義文化
第三節(jié) 釣魚島問(wèn)題與實(shí)用主義文化
第四節(jié) 臺(tái)灣問(wèn)題與實(shí)用主義文化
第五節(jié) 推進(jìn)中日關(guān)系長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展的思考
第八章小結(jié)
結(jié)束語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后 記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   日本學(xué)術(shù)界在對(duì)日本的原初文化的界定上存在著爭(zhēng)議。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在于，在目前公認(rèn)的“繩紋文化”之前，是否存在著更早的“巖宿文化”。1949年，日本于今群馬縣新田郡笠懸町巖宿的裸露赤土層中，偶然發(fā)現(xiàn)一些粗陋的黑曜石打制石器，經(jīng)明治大學(xué)考古學(xué)研究室的專家們鑒定，其年代比繩紋時(shí)代的石器更為古老，由此印證舊石器時(shí)代日本列島已經(jīng)出現(xiàn)人類。一部分日本學(xué)者把其相對(duì)應(yīng)的時(shí)期稱為“巖宿文化”時(shí)期。此后國(guó)內(nèi)外部分專著把日本的最初文化設(shè)定為巖宿文化時(shí)期，其中比較有代表性的著作有王勇編寫的《日本文化——模仿與創(chuàng)新的軌跡》。 翻閱大量材料發(fā)現(xiàn)，對(duì)巖宿文化時(shí)期的存在與否學(xué)術(shù)界還存在著很大的質(zhì)疑，首先日本本國(guó)的主要?dú)v史教科書、三省堂出版的《日本史B》中并沒有在“繩紋時(shí)代”前使用“巖宿時(shí)代”一詞，而概括地稱之為“舊石器時(shí)代”。同樣，在絕大部分的中國(guó)編譯的日本歷史書中也沒有準(zhǔn)確地提出“巖宿文化時(shí)代”的概念，而普遍使用了“舊石器時(shí)代”或“先土器時(shí)代”，如王新生著《日本簡(jiǎn)史》和馮瑋著《大國(guó)通史——日本通史》。 鑒于日本方面“巖宿文化”的考古佐證的不足，筆者將從學(xué)術(shù)界公認(rèn)的現(xiàn)有資料人手，把“繩紋人”作為最早的“日本人”把“繩紋文化”作為日本的原始文化的突破口，探尋日本文化的本源。 一、日本實(shí)用主義文化形成的“母體”——繩魂 拋開日本《古事記》、《日本書紀(jì)》中關(guān)于“國(guó)神創(chuàng)造”和“天孫降臨”的神話傳說(shuō)觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為關(guān)于最初的日本人——“繩紋人”的構(gòu)成與起源，“混血說(shuō)”更加客觀可信。京都大學(xué)濱田耕作博士根據(jù)分析對(duì)阿依努人和日本人的骨骼進(jìn)行的計(jì)測(cè)結(jié)果認(rèn)為，在有史前后，由大陸以及南洋方面遷入的人種與石器時(shí)代人進(jìn)行混血從而形成了現(xiàn)代日本人的祖先。日本考古界普遍認(rèn)為當(dāng)代的日本民族很有可能是遠(yuǎn)古時(shí)期由北方和南方渡來(lái)的朝鮮、阿依努、馬來(lái)、印尼等人種相互混血形成的混合民族的基礎(chǔ)上，在某一個(gè)特定的歷史發(fā)展時(shí)期，進(jìn)一步通過(guò)與大量的遷徙到日本的“渡來(lái)人”（如東北亞的游牧民族等）的混血繁衍而形成的“高度混血雜種”民族。這種混血形成的民族，在其原初文化過(guò)程的形成時(shí)勢(shì)必會(huì)有“多元化”的傾向。那么以本土混合民族為母體，以大量遷徙外來(lái)“渡來(lái)”民族為父體的日本民族文化又有什么樣的特點(diǎn)呢？ 首先讓我們從“母體”——“繩紋人”創(chuàng)造的“繩紋文化”入手，探索“實(shí)用主義思想”在日本原初文化的形成過(guò)程中的表現(xiàn)與成因。

編輯推薦

《中經(jīng)博士文庫(kù)?北京第2外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士學(xué)術(shù)文庫(kù):實(shí)用主義與日本對(duì)華政策研究》是由張雅意著，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社出版的?！捌婀帧钡娜毡疚幕?。如菊花般嫻靜的日本人，眼中時(shí)而閃爍著武士刀鋒般的寒光。中日兩園文化“同宗同源”卻又“似是而非”。和日本人打交道是一門藝術(shù)，和日本這個(gè)國(guó)家打交道更是一門學(xué)問(wèn)。讓我們來(lái)一起開啟這個(gè)島國(guó)的“神秘之門”……

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    實(shí)用主義與日本對(duì)華政策研究 PDF格式下載

---