財(cái)產(chǎn)權(quán)利與容忍義務(wù)

前言

　　如果說(shuō)所有社會(huì)關(guān)系的總和塑造了人，人因其必然處在所有社會(huì)關(guān)系中而被賦予一種人格，那么，在所有這些社會(huì)關(guān)系中，人與人相處的關(guān)系是一種最基本的關(guān)系，而相鄰關(guān)系則是因土地毗連發(fā)生的一種特殊的、最古老恒久、最深人普遍、最影響深刻的相處關(guān)系。所以，相鄰關(guān)系如何規(guī)制、狀況如何，其實(shí)最能體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的文化與文明、理性與智慧。但是，對(duì)于這樣一種我們舉步觸及、放眼皆是的社會(huì)關(guān)系類型，法學(xué)界的研究很有限，系統(tǒng)、全面、深入的研究更是屈指可數(shù)。就我可能不全面的了解而言，讀者面前這本著作，應(yīng)該是法學(xué)界至今不多的有關(guān)相鄰法律關(guān)系的專門研究，其在相鄰關(guān)系的價(jià)值指向、理論闡釋、制度構(gòu)造、方法論證和資料運(yùn)用構(gòu)造等方面，都可以說(shuō)是較為集中、充分和深人，應(yīng)該能夠填補(bǔ)一些這方面的空缺?！　∠噜応P(guān)系涉及很多層次的問(wèn)題，但我認(rèn)為其中有思想有意義的是它所涉及的價(jià)值與觀念問(wèn)題，其實(shí)也是作者著力予以闡釋論說(shuō)的核心問(wèn)題，即權(quán)利與義務(wù)的對(duì)立統(tǒng)一、權(quán)利與義務(wù)的相輔相成，權(quán)利與義務(wù)的相對(duì)存在。一個(gè)完整的人格不僅僅是由權(quán)利構(gòu)成，相反，還有權(quán)利的對(duì)立面——義務(wù)，正是人格權(quán)利和人格義務(wù)這兩個(gè)對(duì)立面，構(gòu)成了人格整體。所以，一味強(qiáng)調(diào)人格權(quán)利但卻忽略人格義務(wù)，這是對(duì)人格的片面理解和誤解。

內(nèi)容概要

不動(dòng)產(chǎn)相鄰關(guān)系是一種以特定法律技術(shù)規(guī)范財(cái)產(chǎn)權(quán)利的法律規(guī)則，它對(duì)于調(diào)和不動(dòng)產(chǎn)權(quán)利人之間的利益沖突，穩(wěn)定不動(dòng)產(chǎn)秩序，促進(jìn)不動(dòng)產(chǎn)的充分利用具有重要作用。本書從法律規(guī)則的視角對(duì)相鄰關(guān)系進(jìn)行初步分析，通過(guò)法律規(guī)則、法律關(guān)系和權(quán)利義務(wù)之間的聯(lián)系分析，將相鄰關(guān)系作為一項(xiàng)具體的法律規(guī)則特性。內(nèi)容主要包括相鄰關(guān)系的理論與理論基礎(chǔ)、相鄰關(guān)系規(guī)則的歷史變遷、相鄰關(guān)系的規(guī)則屬性、相鄰關(guān)系規(guī)則的結(jié)構(gòu).以及我國(guó)相鄰關(guān)系規(guī)則立法分析五個(gè)部分的分析與探討。這一具體的分析和研究，對(duì)我國(guó)關(guān)于不動(dòng)產(chǎn)相鄰關(guān)系的法律研究是一次很有學(xué)術(shù)價(jià)值的補(bǔ)充與豐富。

作者簡(jiǎn)介

韓光明，筆名樸勤，1977年出生，山東省膠州人，現(xiàn)任教于中山大學(xué)法學(xué)院，講師，碩士研究生導(dǎo)師。
　　1999年畢業(yè)于煙臺(tái)大學(xué)，獲法學(xué)學(xué)士；，2003年、2006年畢業(yè)于中國(guó)政法大學(xué)，分獲法學(xué)碩士、博士學(xué)位。2006年12月至2007年2月在德國(guó)漢堡-馬克斯-普朗克外國(guó)法與國(guó)際私法研究

書籍目錄

導(dǎo)論：思想與路徑　一、思考起點(diǎn)　二、寫作態(tài)度　三、研究現(xiàn)狀　四、寫作方法　五、題解說(shuō)明第一章　相鄰關(guān)系的概念與理論基礎(chǔ)　一、相鄰關(guān)系的概念分析　二、相鄰關(guān)系規(guī)則的事實(shí)要素　三、相鄰關(guān)系規(guī)則的理論基礎(chǔ)　小結(jié)　第二章　相鄰關(guān)系規(guī)則的歷史變遷　一、原始的“相鄰分界”觀念　二、羅馬法上的相鄰關(guān)系　三、中世紀(jì)日爾曼法的迂回　四、近代法上相鄰關(guān)系的兩種模式：法國(guó)法與德國(guó)法　五、變遷比較與現(xiàn)代發(fā)展　小結(jié)　第三章　相鄰關(guān)系的規(guī)則屬性　一、權(quán)利的規(guī)則闡釋　二、物權(quán)規(guī)則：權(quán)利歸屬與權(quán)利的邊界　三、(物權(quán))權(quán)利界限的確定　四、相鄰關(guān)系規(guī)則與禁止權(quán)利濫用原則　五、權(quán)利界定的法經(jīng)濟(jì)學(xué)思路批判　小結(jié)　第四章　相鄰關(guān)系規(guī)則的結(jié)構(gòu)　一、法律規(guī)則與法律關(guān)系　二、法律關(guān)系結(jié)構(gòu)的解析　三、容忍義務(wù)：相鄰關(guān)系的核心技術(shù)　四、相鄰關(guān)系規(guī)則的效力層次　五、相鄰關(guān)系規(guī)則的規(guī)范性質(zhì)　六、相鄰關(guān)系規(guī)則的法律適用　小結(jié)　第五章　立法理性與路徑依賴：以相鄰關(guān)系規(guī)則立法變遷為例　一、立法表達(dá)的演變　二、規(guī)則變遷的“路徑依賴　三、立法技術(shù)與立法理性　四、規(guī)則的制定　小結(jié)結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　1.態(tài)度問(wèn)題　　馬克思認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)有二，即解釋世界和改造世界，而有的學(xué)者則認(rèn)為理論、應(yīng)用之態(tài)度也有二，即政策政治和理論清談，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，似乎還可以有不同的歸納分類，但是不論持哪一種態(tài)度，都是社會(huì)科學(xué)應(yīng)用的出發(fā)點(diǎn)。有了“態(tài)度”才可能有人世的“應(yīng)用”。而法學(xué)也正是世俗應(yīng)用的學(xué)科，這似乎應(yīng)該是沒有人反對(duì)的（除了那些癡心于法哲學(xué)而又固執(zhí)地認(rèn)為其屬于法學(xué)而非哲學(xué)的人）。態(tài)度問(wèn)題將決定注意力的方向和對(duì)待問(wèn)題的方法方式，同時(shí)也將成為個(gè)人的知識(shí)傳統(tǒng)，成為與他人進(jìn)行交流對(duì)話的前提。拉德布魯赫認(rèn)為，面對(duì)法律，法學(xué)和法學(xué)家具有雙重任務(wù)：解釋、構(gòu)造和體系，同樣也面臨經(jīng)驗(yàn)理論和實(shí)踐目的之間的糾纏。本書首先堅(jiān)信法律的實(shí)踐性或社會(huì)應(yīng)用性。盡管需要從抽象的甚至先驗(yàn)的層次尋找現(xiàn)實(shí)制度框架的價(jià)值論證，但是法律最終是要服從于實(shí)踐的，這也就是法律的合目的性要求。法學(xué)闡釋要對(duì)規(guī)則背后的意志和客觀因素進(jìn)行探究，然后再對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)造，形成形式上的體系，于是形式和目的論系統(tǒng)就得以在實(shí)踐中通行。因此，相鄰關(guān)系規(guī)則的目的論（功能主義和理論基礎(chǔ)的研究）和形式體系（規(guī)則結(jié)構(gòu)）都將是本書的研究?jī)?nèi)容，而堅(jiān)持法律規(guī)則的實(shí)踐應(yīng)用性和目的性也是本書的基本態(tài)度?！　　?/pre>








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