知識(shí)分子的自我啟蒙

內(nèi)容概要

《知識(shí)分子的自我啟蒙》講述了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的清高心態(tài)、憂(yōu)患意識(shí)、良知幻覺(jué)和道德狂熱，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中慘遭解構(gòu)，頑固堅(jiān)守中的知識(shí)分子正在被無(wú)情地邊緣化。知識(shí)分子如果要成為真正的“社會(huì)良心”，在經(jīng)濟(jì)上必須成為中產(chǎn)階級(jí)的重要組成部分，在政治上必須成為遏制和協(xié)調(diào)左右兩翼的中間力量，在思想文化上必須破除自然主義與人本主義、個(gè)人主義與集體主義、工具理性與價(jià)值理性、現(xiàn)實(shí)主義與理想主義、保守主義與激進(jìn)主義等極端之間的二元對(duì)立。

作者簡(jiǎn)介

　　王江松，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)博士，中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院文化傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授，勞動(dòng)哲學(xué)與勞動(dòng)文化研究所所長(zhǎng)。出版專(zhuān)著9種，發(fā)表論文60余篇。長(zhǎng)期從事個(gè)性哲學(xué)、悲劇哲學(xué)、勞動(dòng)哲學(xué)的研究，在社會(huì)哲學(xué)、文化哲學(xué)方面也取得了一定的成果。目前正致力于中國(guó)勞資關(guān)系、社會(huì)轉(zhuǎn)型、寬政民主、知識(shí)分子等問(wèn)題的研究。

書(shū)籍目錄

第一章 知識(shí)分子的清高心態(tài)和憂(yōu)患意識(shí)
清高的詞義演變
一個(gè)清高者的自我畫(huà)像
解剖清高
告別清高
清高與憂(yōu)患
個(gè)人權(quán)利與社會(huì)發(fā)展
群體人格與個(gè)體人格
憂(yōu)患意識(shí)與自由精神
民族救亡、社會(huì)革命與個(gè)人自由
第二章 知識(shí)分子的道德狂熱和良知幻覺(jué)
個(gè)體本位道德與群體本位道德
道德判斷與價(jià)值判斷
價(jià)值判斷與事實(shí)判斷
道德妄想、道德潔癖和道德熱病
現(xiàn)代化與道德寬容
個(gè)人良心和社會(huì)良心
為己的良心和為他的良心
傳統(tǒng)型社會(huì)良心與現(xiàn)代型社會(huì)良心
依附的社會(huì)階層與獨(dú)立的社會(huì)階層
自我實(shí)現(xiàn)與自我超越
第三章 知識(shí)分子的經(jīng)濟(jì)定位
傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)分子的經(jīng)濟(jì)地位
資本主義和工業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：知識(shí)分子的第一次歷史性機(jī)遇
現(xiàn)代資本主義和知識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：知識(shí)分子的第二次歷史性機(jī)遇
知識(shí)產(chǎn)權(quán)與知識(shí)資本
知識(shí)資本家：傳統(tǒng)知識(shí)分子和傳統(tǒng)資本家的歷史合題
中國(guó)知識(shí)分子的經(jīng)濟(jì)定位問(wèn)題
第四章 知識(shí)分子的政治定位
知識(shí)分子在20世紀(jì)中國(guó)政治現(xiàn)代化過(guò)程的悲劇命運(yùn)
21世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的政治定位
第五章 知識(shí)分子的思想文化定位
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化的痛苦蛻變
文化轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略之一：中西互為體用論
文化轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略之二：經(jīng)濟(jì)政治獨(dú)立之上的思想文化獨(dú)立
21世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的思想文化立場(chǎng)
第六章 知識(shí)分子的歷史定位
腦力勞動(dòng)者在歷史發(fā)展中的地位和作用
精英意識(shí)與平民情結(jié)
知識(shí)崇拜與反智主義的終結(jié)
重點(diǎn)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   4.要求知識(shí)分子改變那種內(nèi)部分裂的、畸形的、病態(tài)的性格和心理，而建立一種自尊、自主、自立、自強(qiáng)、開(kāi)朗、自然、真誠(chéng)、積極進(jìn)取、身心和諧、言行一致、健康向上的性格和心理 傳統(tǒng)的清高型的知識(shí)分子不得不忍受文化與政治經(jīng)濟(jì)、出世與人世、精神追求與世俗責(zé)任等之間的斷裂，造成身心之間、靈肉之間、本能與意識(shí)之間、欲望與道德之間極其緊張的沖突。他們的心情往往時(shí)而極度亢奮，時(shí)而極度沮喪，時(shí)而極度桀驁，時(shí)而極度自卑；他們不得不用精神勝利法來(lái)達(dá)到自己的心態(tài)平衡，不得不用假面具和虛偽來(lái)達(dá)到與環(huán)境的生態(tài)平衡。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治，在文化與政治經(jīng)濟(jì)、出世與人世、精神追求與世俗責(zé)任之間打開(kāi)了一條通道，使知識(shí)分子有可能把自己的理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，有可能在世俗的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)部和其基礎(chǔ)上，培育和創(chuàng)造一種精神生活，這就能夠從根本上消除知識(shí)分子內(nèi)心的分裂狀態(tài)。當(dāng)然，這同時(shí)意味著知識(shí)分子要放下自己清高的架子，投身到火熱的現(xiàn)實(shí)生活之中去。 一個(gè)新的時(shí)代到來(lái)了，“清高”不得不退出歷史舞臺(tái)。 這使我們回想起歐洲中世紀(jì)騎士精神的衰落。騎士精神曾經(jīng)代表著勇敢、冒險(xiǎn)精神、浪漫主義以及對(duì)愛(ài)情的熱烈追求。隨著火器和火炮的使用，等級(jí)制的崩潰，工業(yè)文明和資本主義的興起，騎士精神便逐漸變得不合時(shí)宜，并最終在唐吉訶德手執(zhí)長(zhǎng)矛與風(fēng)車(chē)搏斗的滑稽形象中完全終結(jié)。 這也使我們回想起中國(guó)武俠精神的衰落。中國(guó)古代的武俠英雄，在社會(huì)體制之外，匹馬橫刀、單劍獨(dú)騎地懲惡揚(yáng)善、伸張正義，成為古代中國(guó)人民的兩大救主和崇拜對(duì)象之一（另一個(gè)就是在體制內(nèi)替天行道、大公無(wú)私、斷案如神的包公式的清官、“青天大老爺”）。很顯然，現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)科學(xué)、民主和法治，反對(duì)個(gè)人復(fù)仇和私自使用暴力，武俠英雄便逐漸失去其生存和發(fā)展的土壤。 知識(shí)分子如果不改變其清高的人格、價(jià)格取向、思維方式、性格和心理狀態(tài)，將對(duì)現(xiàn)代化的進(jìn)程和知識(shí)分子本身的發(fā)展起雙重的阻礙作用：知識(shí)分子固守清高，不肯放下架子和面子，對(duì)權(quán)力和財(cái)富持鄙視（骨子里是懼怕）態(tài)度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治就會(huì)因?yàn)槲詹涣舜笈R(shí)分子而始終停留在低層次和低水平上；另一方面，知識(shí)分子因此也失去了改變自己的經(jīng)濟(jì)和政治地位、分享社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和政治權(quán)力的機(jī)會(huì)。 因此，無(wú)論是對(duì)社會(huì)的發(fā)展而言，還是對(duì)自己的前途而言，知識(shí)分子徹底放棄清高的時(shí)候已經(jīng)到了。

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