法理學(xué)論叢（第5卷）

內(nèi)容概要

　　《法理學(xué)論叢（第5卷）》包括部門法哲學(xué)，司法、權(quán)利與當(dāng)代中國(guó)法治、當(dāng)代西方法律哲學(xué)探究等。

作者簡(jiǎn)介

張文顯，吉林大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，吉林省高級(jí)人民法院院長(zhǎng)
黃文義，吉林大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，吉林省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)

書(shū)籍目錄

[部門法哲學(xué)]　近五年來(lái)中國(guó)法理學(xué)對(duì)行政法學(xué)的影響　論排放權(quán)市場(chǎng)的時(shí)空維度：低碳經(jīng)濟(jì)的立法基礎(chǔ)　評(píng)“主、客二分”的法學(xué)研究范式　刑事訴訟法哲學(xué)研究的新發(fā)展　信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)的法哲學(xué)審視　合同即合作　論經(jīng)濟(jì)分析方法在反壟斷法中的作用及局限性　論民法典及民法學(xué)范式的轉(zhuǎn)換[司法、權(quán)利與當(dāng)代中國(guó)法治]　人民法院對(duì)當(dāng)代瑤族習(xí)慣法的認(rèn)可——以一起返還罰款糾紛案的審理為考察對(duì)象　非政府組織主體制度研究　從政治概念到法律命題——對(duì)“以人為本”的法律及其方法的幾點(diǎn)構(gòu)想　當(dāng)代中國(guó)權(quán)利問(wèn)題研究的歷史演進(jìn)　當(dāng)代中國(guó)法學(xué)的現(xiàn)代性困惑——“權(quán)利本位論”和“本土資源論”比較研究[當(dāng)代西方法律哲學(xué)探究]　融合與超越——對(duì)盧曼法社會(huì)學(xué)理論的比較分析

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：“主、客一體化”并不反對(duì)“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”或?qū)Ρ砻娆F(xiàn)象進(jìn)行本質(zhì)分析，而是主張本質(zhì)和現(xiàn)象的結(jié)合、反對(duì)本質(zhì)和本質(zhì)論的濫用，它關(guān)注本質(zhì)但不脫離現(xiàn)象，重視本質(zhì)但不輕視現(xiàn)象，講本質(zhì)而不將本質(zhì)神化，認(rèn)為“主、客二分法”中所謂的“本質(zhì)”實(shí)際是信奉“主、客二分法”的學(xué)者對(duì)現(xiàn)象的一種主觀認(rèn)識(shí)。所謂本質(zhì)主義，是一種先驗(yàn)設(shè)定對(duì)象的本質(zhì)，然后用此種本質(zhì)來(lái)解釋對(duì)象的存在與發(fā)展的所謂模式即方法。本質(zhì)主義堅(jiān)持現(xiàn)象與本質(zhì)的二元對(duì)立，人們可以通過(guò)現(xiàn)象變化無(wú)常的多樣性看出普遍的和共同的東西來(lái)把握事物的本質(zhì)，認(rèn)為通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)之后，現(xiàn)象就失去了重要性，關(guān)鍵是要抓住本質(zhì)?！爸?、客二分法”中的本質(zhì)主義不僅強(qiáng)調(diào)“二分”中的主導(dǎo)方面或本質(zhì)方面，并且將這種主導(dǎo)方面、本質(zhì)方面加以絕對(duì)化、僵化，還經(jīng)常用本質(zhì)來(lái)否定所謂的現(xiàn)象、用主導(dǎo)方面來(lái)代替所謂的“次要方面”。例如，以個(gè)人為中心發(fā)展出個(gè)人中心主義；以人類為中心發(fā)展出人類中心主義；以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心發(fā)展出以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，以生產(chǎn)糧食為中心發(fā)展出“農(nóng)業(yè)以糧為綱”，以生產(chǎn)鋼為中心發(fā)展了“工業(yè)以鋼為綱”。本質(zhì)論使中國(guó)人民最難忘記的是關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)的爭(zhēng)論，一些堅(jiān)持本質(zhì)論的人曾先后堅(jiān)定不移地宣稱：社會(huì)主義的本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，是一大二公，是公有制，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在上述本質(zhì)論的指導(dǎo)下，產(chǎn)生了一系列錯(cuò)誤的方針、原則、政策、計(jì)劃和法規(guī)。而鄧小平的改革思想則是反本質(zhì)主義的，他堅(jiān)持“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”的非本質(zhì)論。20世紀(jì)以來(lái)，一些后現(xiàn)代哲學(xué)家如波普、德里達(dá)、羅蒂等人把“本質(zhì)”當(dāng)作偽哲學(xué)命題予以批判，從而形成了一種反本質(zhì)主義的理論。反本質(zhì)主義認(rèn)為，既然我們是通過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的，那么現(xiàn)象無(wú)疑是比本質(zhì)更重要的東西，甚至可以說(shuō)，現(xiàn)象比本質(zhì)更“本質(zhì)”。我們必須始終關(guān)注現(xiàn)象的變化，而不能借本質(zhì)之名漠視現(xiàn)象；本質(zhì)是多重的，而非唯一的，所謂本質(zhì)實(shí)際是人們對(duì)現(xiàn)象的一種認(rèn)識(shí)，從不同的差異入手，會(huì)有不同的本質(zhì)認(rèn)識(shí)；本質(zhì)也是變化的，而非僵化、凝固的。

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《法理學(xué)論叢(第5卷)》由法律出版社出版。

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