靈智之果

內(nèi)容概要

當(dāng)代著名學(xué)者、書(shū)畫(huà)家范曾先生2010年新作的結(jié)集，既有關(guān)于國(guó)學(xué)的、美學(xué)的，又有關(guān)于收藏，關(guān)于中外文化比較和交流的篇章，以及范先生對(duì)于反三俗等時(shí)見(jiàn)的思考，另有幾篇訪談錄，其中有不少有啟發(fā)性的新見(jiàn)，這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)和理解范曾都有很大助益。還收錄了作者的一些代表性畫(huà)作，不少屬于2010年的新作品，第一次以圖書(shū)的形式面世。

作者簡(jiǎn)介

范曾
1938年生于江蘇南通，中國(guó)書(shū)畫(huà)大師，著名國(guó)學(xué)家、詩(shī)人。現(xiàn)為北京大學(xué)教授、北京大學(xué)中國(guó)畫(huà)法研究院院長(zhǎng)，英國(guó)格拉斯哥大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士，中國(guó)藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師、終身研究員，南開(kāi)大學(xué)終身教授，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院、歷史學(xué)院博士生導(dǎo)師，南通大學(xué)終身教授。2008年獲法蘭西國(guó)民之星金質(zhì)勛章。2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織任命為“多元文化特別顧問(wèn)”。201O年95，法國(guó)總統(tǒng)薩科齊向范曾先生授予“法國(guó)榮譽(yù)軍團(tuán)騎士勛章”。
范曾先生出身于中國(guó)有450年十三代詩(shī)人延綿不斷的著名文化世家。他于文史哲諸領(lǐng)域博古通今，提倡“回歸古典、回歸自然”，身體力行“以詩(shī)為魂、以書(shū)為骨”的美學(xué)原則，對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展厥功至鉅，開(kāi)創(chuàng)了“新古典主義”藝術(shù)的先河。他的文史哲著述中，所透露的人文關(guān)懷為國(guó)內(nèi)外學(xué)界所共稱，而其文章之雄奇優(yōu)美，多次被譽(yù)為海內(nèi)之首選。作為聯(lián)合國(guó)教科文組織多元文化特別顧問(wèn)，曾在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表“回歸古典、回歸自然”、“趨近自然”、“根本善”等專題報(bào)告。1984年，日本岡山縣建立永久性的“范曾美術(shù)館”，為中國(guó)于世界唯一享此殊榮者。1986年，范曾先生捐建南開(kāi)大學(xué)東方藝術(shù)大樓。范曾先生宅心仁厚，慈愛(ài)博施，被命名為“中國(guó)十大慈善家之一”。
范曾先生筆耕不輟，著作等身，著有《大丈夫之詞》、《范曾詩(shī)稿》、《莊子顯靈記》、《范曾簡(jiǎn)墨》、《尊賢畫(huà)集一一范曾與八大山入神會(huì)》、《范曾詩(shī)文集》、《范曾韻語(yǔ)》、《范曾散文三十三篇》、《范曾海外散文三十三篇》、《老莊心解》、《論文學(xué)》、《趨近自然》等約150部，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館收藏119部。
 范曾先生有二十四字自評(píng)：癡于繪畫(huà)，能書(shū)。偶為辭章，頗抒己懷。好讀書(shū)史，略通古今之變。

書(shū)籍目錄

踵接前修，弘廣未來(lái)
——在北京大學(xué)中國(guó)畫(huà)法研究院成立大會(huì)上的講話
天與人：關(guān)于儒學(xué)走向世界的前瞻
——與杜維明先生對(duì)話
友誼和藝術(shù)的光榮
——在法國(guó)愛(ài)麗舍宮榮譽(yù)軍團(tuán)騎士勛章授勛慶典上的致辭
附：法蘭西向您致敬
——薩科齊總統(tǒng)的賀信
一詞圣典：至善
——談中法兩位思想往哲：王陽(yáng)明和笛卡爾
愛(ài)的哲學(xué)
收藏的哲學(xué)
國(guó)學(xué)開(kāi)講
——國(guó)家漢辦2010南開(kāi)大學(xué)暑期培訓(xùn)營(yíng)的演講
靈智之果
讓我們閱讀愛(ài)情
電腦，你使人類不再安寧
深閎變易之學(xué)
——談《易經(jīng)》
城市的記憶
清奇古怪
——《文章四家》序
趙本山和卓別林
——在反“三俗”中的思考
我為連環(huán)畫(huà)鼓與呼
附：牧童評(píng)畫(huà)(連環(huán)畫(huà))
清詩(shī)不必遜唐宋
——在人民大會(huì)堂《清代詩(shī)文集匯編》學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話
回歸古典守望文化
——《山東商報(bào)》庚寅中秋訪談錄
光大傳統(tǒng)文化抵御后現(xiàn)代主義消極影響
——《新華社每日電訊》訪談錄

章節(jié)摘錄

　　笛卡爾“把自己的心靈看成有限的，把神看成無(wú)限的，深不可測(cè)的”，而王陽(yáng)明則以為自己的心靈與天地萬(wàn)物同體，在那里，沒(méi)有深不可測(cè)的神?！　≡诘芽査幍氖呤兰o(jì)，虛妄依舊統(tǒng)治著人類的思想。而且在笛卡爾看來(lái)，人們忘記了即使最普通的常識(shí)，“思辨離常識(shí)越遠(yuǎn)，他由此產(chǎn)生的虛榮心大概越大”。理性思維在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一面人們通向真理的大纛。然而正如上文所述，笛卡爾需要學(xué)術(shù)和生存的智慧，他公然宣稱，自己的所有研究只是為己之學(xué)，永遠(yuǎn)只求克服自己，只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序，這就給教會(huì)神學(xué)的衛(wèi)道者先吃了一顆定心丸，給他們以原來(lái)笛卡爾不求有功、但求無(wú)過(guò)的錯(cuò)覺(jué)。笛卡爾又說(shuō)自己不想生成金剛不壞之身，以求永年，也不想生出高飛遠(yuǎn)翥之翅。他宣布：“必須把我的一生用來(lái)培養(yǎng)我的理性?！蹦蔷褪桥c世無(wú)涉的個(gè)人的事，同時(shí)他謙卑地告訴人們，那完滿的“神”，才是永恒的存在。笛卡爾無(wú)異于告訴教會(huì)和那蜂蝎跟潮的愚昧的人群，我并沒(méi)有動(dòng)搖你們的信仰。笛卡爾以贏弱不禁之身，只是在享受著自身的思想的快樂(lè)。笛卡爾說(shuō)到自己的本質(zhì)：“只知道我是一個(gè)在思想的東西，或者是一個(gè)本身具有思想能力的東西?！比欢芽栍兄鴥?nèi)心神圣之自尊，他十分自豪地講，他不會(huì)人云亦云，也不會(huì)自視開(kāi)辟蹊徑，“只是由于理性這樣說(shuō)服了我”（以上皆見(jiàn)《談?wù)劮椒ā罚?。笛卡爾臥床微笑著，自信不希求塵世的高官顯爵，只圖過(guò)思想者的散淡生涯。我想，笛卡爾的理性是起于青萍之末的雄風(fēng)，會(huì)霍然坐大，我也相信，那阿拉伯寓言中壓垮駱駝的最后一根稻草，必是出于笛卡爾之手。而引起北美得克薩斯州一陣颶鳳的南美森林中的煽翅的蝴蝶也正是笛卡爾。正確思維的偉力在于它是真理?！　∑鋵?shí)，笛卡爾的“神”已然在他的《談?wù)劮椒ā芬粫?shū)的附錄中陳明：　　“那個(gè)被我們理解為無(wú)上完滿的，不能設(shè)想其中包含任何缺陷或完滿的限制的本體，稱為神。”笛卡爾不會(huì)如萊布尼茲強(qiáng)迫理性去證明上帝為必然的最高存在者。笛卡爾的上帝非常接近中國(guó)人所稱的“自然”——自在而已然的大存在，他的法嗣斯賓諾莎不久揭示：在笛卡爾那里，上帝、實(shí)體、自然本來(lái)是一個(gè)意思。笛卡爾到底是有神論者還是無(wú)神論者，已不需作無(wú)謂的爭(zhēng)論，即使稱笛卡爾是二元論者，也欠公允。　　……

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無(wú)

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