西方哲學(xué)講演集

內(nèi)容概要

本書(shū)介紹了黑格爾小邏輯的存在論和西方人本主義哲學(xué)如存在主義、佛洛依德主義、生命哲學(xué)、唯意志主義等哲學(xué)的產(chǎn)生、代表人、基本的思想和觀點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

王干才，1947年生，1968年下鄉(xiāng)插隊(duì)，對(duì)中國(guó)社會(huì)有較為真切的了解。
1985年師從高清海先生在國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科——吉林大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，1988年獲博士學(xué)位，1992年被破格評(píng)定為教授。
1993年被評(píng)為國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)專家，享受政府津貼。
現(xiàn)任魯東大學(xué)、西北政法大學(xué)教授，被聘為四所高校兼職教授。
在全國(guó)核心期刊《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、哲學(xué)界最權(quán)威雜志《哲學(xué)研究》和《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上發(fā)表論文140余篇，獲省部級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)12項(xiàng)。
出版專著6部，合著多部。

書(shū)籍目錄

上部 邏輯學(xué)
 黑格爾《小邏輯·存在論》導(dǎo)讀
 代緒論
 第一篇 存在論
 A.質(zhì)
 B.量
 C.尺度
下部 人本主義哲學(xué)
 緒論
 序章
 第一章 意志主義
 第二章 生命哲學(xué)
 第三章 弗洛伊德主義
 第四章 存在主義
 第五章 法蘭克福學(xué)派
 第六章 新康德主義
 第七章 現(xiàn)象學(xué)

章節(jié)摘錄

　　叔本華和尼采雖然是意志哲學(xué)的代表者，但在一定意義上又被稱作西方最早的生命哲學(xué)家，原因在于意志只是生命的一部分，由把生命組成部分的意志看作世界萬(wàn)物的本體，引申為把生命整體作為世界的本體原本就是非常自然的事，而且后來(lái)許多被看作生命哲學(xué)家的代表人物，他們的思想也都和唯意志論有著密切的聯(lián)系。　　生命哲學(xué)是19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半頁(yè)在德、法等國(guó)興起并在西歐、英美廣泛流行的哲學(xué)思潮。它不是一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)派別，各派之間存在著這樣那樣的分歧，但卻存在著一些基本的共同點(diǎn)?！　∷麄儾毁澩庵臼鞘澜绲谋倔w，而認(rèn)為只有包括意志在內(nèi)的生命整體才是世界萬(wàn)物的本原、本質(zhì)即本體，世界上現(xiàn)存的各種各樣的事物無(wú)非是生命的表現(xiàn)或者是生命沖力進(jìn)化過(guò)程中不斷創(chuàng)造的結(jié)果；生命的實(shí)質(zhì)是“變易”，而“變易”又是不可分的、統(tǒng)一的、無(wú)限的、不停變化著的時(shí)間之流，即“綿延”；哲學(xué)與科學(xué)不同，后者的研究對(duì)象是無(wú)生命的物質(zhì)，前者的關(guān)注點(diǎn)卻是生命，尤其是人的生命；要把握生命，靠理性、理智是不行的，那樣做只會(huì)使活生生的生命僵死、凝固，只有非理性、非理智的“直覺(jué)”才能堪當(dāng)此任?！　∩軐W(xué)的一些基本概念雖然早在18世紀(jì)就由德國(guó)哲學(xué)家施萊格爾（Fridrich　Schlegel，1772—1828）在他的《關(guān)于生命哲學(xué)的三次講演》中提出，但生命哲學(xué)最著名的代表卻是德國(guó)的狄爾泰和法國(guó)的柏格森?！　〉谝还?jié) 狄爾泰的生命哲學(xué)　　一、 生平與著作　　狄爾泰（Wilheim Dilthey，1833—1911），出生于德國(guó)的萊因省，和馬克思同鄉(xiāng)，是德國(guó)生命哲學(xué)的創(chuàng)始人，曾任巴塞爾、基爾、布累斯勞、柏林等大學(xué)的教授，對(duì)歷史學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)有著廣泛的研究，被當(dāng)代西方一些哲學(xué)家譽(yù)為“德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)鼻祖”，主要著作有《狄爾泰全集》?！　《?、 基本觀點(diǎn)　?。ㄒ唬罢軐W(xué)是一種活動(dòng)”狄爾泰指出：“我們正處于傳統(tǒng)模式的形而上學(xué)的終結(jié)之時(shí)，同時(shí)又在思考我們要終結(jié)科學(xué)哲學(xué)本身，這就是生命哲學(xué)的興起。每一次新的拓展都要拋開(kāi)一些形而上學(xué)的成分，更加自由獨(dú)立地去開(kāi)拓。上一代人中有一股主導(dǎo)力量形成了，叔本華、瓦格納、尼采、托爾斯泰、萬(wàn)斯金、梅特林克逐一對(duì)青年一代發(fā)生影響?！麄兊姆椒ㄊ巧钋械娜ンw驗(yàn)生活，否棄一切原則上的體系的假設(shè)，這種方法一開(kāi)始就是直接指向人的生命過(guò)程，力圖從中歸納出生命的普遍性特征”（轉(zhuǎn)引自李小兵《資本主義的文化矛盾與危機(jī)》，中央黨校出版社1991年版，第336頁(yè)）。這就是說(shuō)，傳統(tǒng)哲學(xué)正走向滅亡，新哲學(xué)正在興起，新哲學(xué)的研究對(duì)象是“人的生命過(guò)程”，而它的研究方法是“否定體系性的假設(shè)”，“深切地體驗(yàn)生活”?！　〉覡柼┌阉斫獾男抡軐W(xué)稱作為是一種活動(dòng)。他說(shuō)：“哲學(xué)是那種人在其中觀照自身同時(shí)又施影響于外的活動(dòng)”，“哲學(xué)是一種活動(dòng)，它源于個(gè)人精神的下述需要：對(duì)其行為的反思、行為的內(nèi)部形態(tài)和穩(wěn)定性以及與人類社會(huì)整體的更穩(wěn)固的關(guān)系。同時(shí)，哲學(xué)也是一種植根于社會(huì)的結(jié)構(gòu)之中而又為社會(huì)的完善所必需的功能”（轉(zhuǎn)引自陳啟偉主編《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選讀》，北京大學(xué)出版社1992年版第83頁(yè)）。概而言之，在狄氏眼里，新哲學(xué)不再像以往的形而上學(xué)那樣，眼睛向外，“解決宇宙之迷”，而是轉(zhuǎn)而指向人自身，以及由個(gè)人組成的人類社會(huì)，目的是破解“生命之迷”、“社會(huì)歷史之迷”?！　　?/pre>




編輯推薦
他山之石，可以攻玉。世界文化發(fā)展本就多姿多彩，參差不齊。學(xué)人之長(zhǎng)，攻己或補(bǔ)己之短，王干才編著的《西方哲學(xué)講演集》系統(tǒng)全面介紹了西方哲學(xué)思想，基于此就沒(méi)有再把諸如叔本華、尼采、弗洛伊德、海德格爾、薩特等人的思想看作是反動(dòng)的或沒(méi)落的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，而是更多的從人類思想發(fā)展的總體趨勢(shì)中去看它們所具有的必然性或合理性的方面。





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