文化名家談佛錄

內(nèi)容概要

　　這是一本專說中國禪、佛的書?！睹易T系列：文化名家談佛錄》精選了二十多位最有名望和代表性的名家大師，為我們談佛說禪，答疑解惑。我們可以在梁啟超的《佛陀時代及原始佛教教理綱要》、杜繼文的《中國佛教哲學》等大師的文章中，了解“佛理”；在弘一法師（李叔同）的《晚清集》、朱自清的《禪家的語言》等大家的文章中，學習“禪語”；在徐志摩的《天目山中筆記》、周作人的《山中雜信》等文章中，見識名家的“參禪”；在范文瀾的《禪宗——適合中國士大夫口味的佛教》、張中行的《禪悅和禪風》、季羨林的《作詩與參禪》等文章中，“識禪”、論禪；在朱湘的《想入非非》、豐子愷的《佛無錄》、余秋雨的《廟宇》等文章中，參禪、“悟禪”?！　∽屛覀円黄穑纷x這些名師佳作，領(lǐng)略大師們的禪心佛語。在人生的道路上，勇往直前，在內(nèi)心深處，留一片清靜之地。

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寫在前面的話佛理關(guān)于釋迦牟尼釋迦牟尼是一個性格比較復雜，有不少矛盾的人物。但他之所以成功，佛教之所以成為一個世界宗教，一方面說明它滿足了一部分人民的宗教需要，同時同他這個教主有一套手段，也是分不開的。觀音崇拜之由來從文法上講，觀音應當解作以慈悲觀察的主，可以見到一切，救度眾生，他是世間的主，所以也稱為世自在，他并無人性，其受人崇拜之始，約在紀元前一世紀與后一世紀之間。佛陀時代及原始佛教教理綱要佛所說輪回，并非如現(xiàn)在和尚們或婦人女子們所揣想，各人有一個靈魂，死后“靈魂出殼”跑到別個地方去變?nèi)俗冐i變狗，像炮彈子從炮膛打出去打到別處。這種話是外道的“神我說”，與佛說最不能相容。中國佛學的建立道家的“無為”、“無心”原來只有社會倫理的意義，進入了佛學就有形上學的意義了，這一點是很有趣的。中國佛教哲學人生的本質(zhì)是什么？是什么原因產(chǎn)生了人本身，并使他成為現(xiàn)有的模樣？佛教的“五蘊”教義說，人生的本質(zhì)是不自由，是苦；因為人受諸物質(zhì)和精神條件的制約，生滅無常，沒有屬于自身存在的獨自性和永恒性。禪語禪家的語言否定是站在語言的高頭，活用是站在語言的中間；層次不同，說不到矛盾。明白了這個道理，才知道如何活用語言。談談漢譯佛教文獻看到我國的古代、近代、現(xiàn)代的資料在國際上日益成為研究熱門，而我們自己視而不見，充耳不聞，我總覺得不愉快。當然我不是不想要外國人研究，而是覺得我們應當有資格、有權(quán)利也參加一份。晚清集粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，終日無人亦如此，幡蓋簇擁、香花供養(yǎng)亦如此，贊嘆亦如此，毀謗亦如此。修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元展端的處。（盤山禪師）參禪斷食日記靜坐，習字，飲甘泉水。無夢，無掛，無慮，心清，意凈，體輕。飲食，生理上之習慣而已！靜坐時，耳根靈明，大地間無不是眾生嗷嗷不息之聲。山中雜信我們?yōu)樽约吼B(yǎng)生計，或者不得不殺生，但是大慈悲性種子也不可不保存，所以無用的殺生與快意的殺生，都應該避免的。天目山中筆記“聞佛柔軟音，深遠甚微妙?！倍嗥娈惖牧α?！多奧妙的啟示！包容一切沖突性的現(xiàn)象，擴大剎那間的視域，這單純的音響，于我是一種智靈的洗凈。識禪動者心動……悟禪

章節(jié)摘錄

　　最受崇拜的菩薩，是觀音與彌勒，觀音崇拜完全是宗教性的，而彌勒帶些政治性，因為他是未來世的彌賽亞，自白蓮教至義和團，教友與團友都尊崇彌勒菩薩，現(xiàn)在專講觀音?！　∮^音是梵語“阿縛盧枳多伊濕伐羅”的訛譯，“音”（婆娑羅）乃是“自在”（伊舍婆羅）之誤。自在在哲學上與信仰上，都指神、王、主而言。凡是求菩提的，無論其是否凡人，都可稱為自在。凡菩薩具足菩薩性者，即是菩薩摩訶薩。今日甘地受其同胞的尊敬，故有摩訶薩（大有情）甘地之稱。　　從文法上講，觀音應當解作以慈悲觀察的主，可以見到一切，救度眾生，他是世間的主，所以也稱為世自在，他并無人性，其受人崇拜之始，約在紀元前一世紀與后一世紀之間?！　∷彩菍⑺勒叩纳?，當病人快死的時候，家人總將觀音像捧到他的床前，讓他可以安然去世?！　敉磷谡f觀音是阿彌陀的兒子，阿彌陀是日神，住在西方日落處，觀音與阿彌陀之日性，見于《阿彌陀經(jīng)》。從《妙法蓮花經(jīng)》的“普門品”里，我們可以看到他的大慈大悲，虔誠的人，天天念“普門品”（《觀音經(jīng)》）。在鳩摩羅什的《蓮花經(jīng)》里，觀音有三十三個化身，就各人等級高低而隨時現(xiàn)有不同身的說法?！　∮^音崇拜源于印度教的神妃派（Snktism）。梵、昆紐、濕縛是印度教的最勝三尊，濕縛的配偶最受普遍的信仰，她是毀滅與再造之神，隱為彌陀，為無量光，顯為觀音，為有限光。原來印度當一世紀時，神妃派大盛，每個神都有配偶，現(xiàn)在西洋人進入印度教的廟宇，看見了具有生殖器的神像，以為是非常猥褻的，其實，陰陽性器不過是生命的象征?！　∮^音亦是生命的賜予者；觀音送子，東京大學教授高楠順次郎說：“歐洲騎士風氣與圣母崇拜，都是受著經(jīng)小亞細亞而傳人的印度思想之影響而產(chǎn)生的?！笔シ綕魃澄鹇裕╯t．Francis Xiavier。）將天主教傳人日本之后，日本的幕府，有一時期迫害過天主教徒，那時圣母崇拜者，假稱瑪利亞為子安觀音（即送子觀音）?！　≈袊挠^音崇拜大約始于四世紀時，法顯（399__414）留學印度時，只見一處大乘教徒，崇拜觀音，而玄奘（629—645）至印度時，看見許多的觀音像供奉著，大概朝拜佛跡圣地回來的人，不無助進觀音崇拜的貢獻?！　⊙a陀落迦即是觀音所住的圣地，在印度河口的赦罪（：Papanasam）島上，每年不少善男信女，南來沐浴，希望圣地的泉水，能夠洗去他們的罪孽（浙江定?？h的普渡山，梵名亦為補陀落迦）?！　≡谥袊?，不少關(guān)于觀音有興味的故事。南北朝時，年年刀兵，人民處于水深火熱之中，惟有念《觀音經(jīng)》，以求大悲之解救。同時，產(chǎn)生了不少關(guān)于神跡的故事；而觀音像的形式，也并不一致。我們知道，觀音的原始，是個陰性的神。不過無論說其是男神或是女神，總是一個觀音；一個觀音有多數(shù)不同的化身。且說唐太宗為了姓李的緣故，把老子當作祖先而重道教。僧法琳不以為然，他說皇室原屬鮮卑，本沒有漢姓?；实叟?，定其死罪；限其用七天工夫，在牢監(jiān)里呼求觀音之名，且看他所信仰的菩薩來救他不救。第七日，他求見皇帝?；实蹎査欠裉焯烨蟾嫫兴_，他說：“這七天內(nèi)，我一心只呼求陛下。因為陛下實在是觀音的化身，所以人民在這強盛而公平的大國里必不致無辜受死?！庇谑腔实郯l(fā)動慈心，免其死，將他放逐到嶺南去。佛教徒當這件事為神跡。喇嘛教徒公認西藏的達賴喇嘛，為觀音的化身。 中國與日本佛教藝術(shù)所表現(xiàn)的觀音，可以列舉出七種來：　?。ㄒ唬┦ビ^音（大慈觀音）。原始的最佛教化的觀音，左手拿著蓮花，右手放在胸部，是代表佛教的純凈和特殊性?！　　?/pre>




編輯推薦
　　啟功、季羨林、朱自清、任繼愈、湯一介、舒乙等現(xiàn)當代數(shù)十位名家有關(guān)禪佛的精美短文，被精編成冊，透過這扇小小的窗，可窺那方大大的景。





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