老子執(zhí)政學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書主要闡述《老子》關(guān)于國(guó)家執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)如何治國(guó)理政的政治思想，通過對(duì)《老子》中“道”、“德”等八個(gè)哲學(xué)范疇的解讀，闡發(fā)了《老子》治國(guó)理念的各個(gè)層面。同時(shí)，大量引用先秦諸子有關(guān)思想作輔助資料，以深化對(duì)《老子》執(zhí)政思想的理解，進(jìn)而延伸至對(duì)中國(guó)古典文化特別是先秦政治文化的整體把握?！独献訄?zhí)政學(xué)》以馬克思主義毛澤東思想為指導(dǎo)，以當(dāng)代哲學(xué)觀念對(duì)“道”范疇的全新解讀為理論基礎(chǔ)，注重從現(xiàn)實(shí)生活的視角解讀《老子》思想，一方面使中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)時(shí)代化和大眾化，為中國(guó)文化當(dāng)代化提供思想路徑，另一方面使中國(guó)文化與馬克思主義相結(jié)合，為馬克思主義中國(guó)化提供文化根基，努力揭示中國(guó)古典文化特別是《老子》思想中蘊(yùn)含的人民性和民主性精神及民族文化的核心價(jià)值。本書由于躍江著。

作者簡(jiǎn)介

于躍江，男，1957年生于湖南長(zhǎng)沙。中共黨員，法學(xué)博士。原廣東省高級(jí)人民法院審判長(zhǎng)、高級(jí)法官?，F(xiàn)任西南科技大學(xué)法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，兼廣州大學(xué)公法中心研究員、廣東省法學(xué)會(huì)刑法學(xué)會(huì)理事、廣東省法學(xué)會(huì)房地產(chǎn)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、碧桂園集團(tuán)法務(wù)等職。著有《犯罪構(gòu)成基本理論研究》，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)刊物發(fā)表法學(xué)論文十余篇。

書籍目錄

前言
第一章  “道”——執(zhí)政的哲學(xué)基礎(chǔ)
  第一節(jié)  運(yùn)動(dòng)變化觀
  第二節(jié)  社會(huì)實(shí)踐觀
  第三節(jié)  思想方法觀
第二章  “德”——執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)
  第一節(jié)  “德”源自“道”
  第二節(jié)  “德”為國(guó)本
  第三節(jié)  治國(guó)重“德”
第三章  “信”——執(zhí)政的政治基礎(chǔ)
  第一節(jié)  政治信任
  第二節(jié)  社會(huì)誠(chéng)信
  第三節(jié)  君民互信
第四章  “無(wú)”——執(zhí)政的根本性質(zhì)
  第一節(jié)  無(wú)私無(wú)我
  第二節(jié)  無(wú)欲無(wú)求
  第三節(jié)  無(wú)為而治
第五章  “樸”——執(zhí)政的樸素本色
  第一節(jié)  “不自見”
  第二節(jié)  “不自伐”
  第三節(jié)  “不自矜”
  第四節(jié)  儉養(yǎng)德
第六章  “仁”——執(zhí)政的人性內(nèi)涵
  第一節(jié)  人性自然
  第二節(jié)  圣人不仁
  第三節(jié)  仁者愛人
第七章  “善”——執(zhí)政的基本要求
  第一節(jié)  上善若水
  第二節(jié)  “德善”安民
  第三節(jié)  常善救人
第八章  “中”——執(zhí)政的政策策略
  第一節(jié)  守中
  第二節(jié)  守柔
  第三節(jié)  善時(shí)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬┟癖舅枷氲脑戳鳌暗隆钡纳鐣?huì)意義是氏族，政治意義就是指人民群眾。在氏族社會(huì)末期和早期國(guó)家歷史階段，我國(guó)典籍中的“民”與“姓”是不同的。“姓”表示整個(gè)氏族，有獨(dú)立政治地位，是自我生存和自我管理的社會(huì)主體和政治單位。“民”是指戰(zhàn)敗被俘的異族人群，他們沒有自己的獨(dú)立氏族，也就沒有獨(dú)立社會(huì)政治地位，只能從屬于戰(zhàn)勝者氏族而生存，帶有奴隸的性質(zhì)?！渡袝虻洹罚骸鞍傩照衙鳎瑓f(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍（于。以。時(shí)，常。庸，和）?！蔽闹械摹鞍傩铡?，即指堯帝時(shí)眾多不同姓的氏族，“萬(wàn)邦”是眾多方國(guó)即氏族部落聯(lián)盟，“黎民”即指戰(zhàn)敗的九黎族俘虜群體。此文大意是，堯帝領(lǐng)導(dǎo)有方，在其管轄區(qū)域內(nèi)的各姓氏族都得到發(fā)展，各地氏族聯(lián)盟關(guān)系融洽，九黎族的戰(zhàn)俘們也因此逐漸變得和善起來(lái)。夏商周時(shí)，隨著國(guó)家的逐漸成型，“民”的概念也逐漸發(fā)生性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，漸漸地不但用“民”來(lái)指稱本族民眾，同時(shí)也指行政管轄地域內(nèi)的其他氏族民眾。最終“民”遂成為在國(guó)家政治管理下超越血緣氏族范圍的普通民眾的代稱。《尚書·盤庚》：“民不適有居?！薄蹲髠鳌らh公元年》：“天子日兆民。諸侯日萬(wàn)民。”商族民眾不適應(yīng)新的居住環(huán)境。天子管轄的叫兆民，諸侯管轄的叫萬(wàn)民。上述引文《尚書》中的“民”，即指商族普通民眾。《左傳》所稱的“民”，則是周天子對(duì)周朝管轄區(qū)域內(nèi)各氏族全體民眾的統(tǒng)稱。因?yàn)椤暗隆庇杀咀迦旱谋娙私M成，也就是由民構(gòu)成“德”，故無(wú)民則“無(wú)德”，而“無(wú)德”則國(guó)家就必然失去政權(quán)基礎(chǔ)。因此“德”是國(guó)家之基，也就是說(shuō)人民群眾是國(guó)家的根本基礎(chǔ)。從理論內(nèi)容和性質(zhì)上說(shuō)，“民”與“德”的區(qū)別在于：“德”突出的是人群的血緣氏族性質(zhì)，“民”則偏重于人群的社會(huì)民眾性質(zhì)?！豆攘簜鳌こ晒辍罚骸肮耪哂兴拿瘢惺棵?，有商民，有農(nóng)民，有工民?！本褪菑纳鐣?huì)身份和職業(yè)領(lǐng)域劃分“民”，而沒有表示其血緣關(guān)系的性質(zhì)。 　　……

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    老子執(zhí)政學(xué) PDF格式下載

---