發(fā)展中的中國

前言

　　林福孫先生（GeorgeFusunLing）的《發(fā)展中的中國：文化精神和價值觀與各社會制度》（ChinaDeveloping：CulturalIdentityofEmergingSocieties）一書的中文版就要出版了，這是一件令人高興的事情。林先生要我給他的中文版寫個序言，我欣然同意。這是一本值得推薦的好書，在中國已經(jīng)融入國際社會，并需要不斷向外部世界解釋我們的發(fā)展和制度變化的過程中，該書中文版的出版是十分應(yīng)時的。　　林福孫先生在他的書中討論了三個非常重要的觀點：　　第一，他強調(diào)，任何國家的現(xiàn)代化發(fā)展，都需要現(xiàn)代化的制度安排。而現(xiàn)代化的制度安排，又需要現(xiàn)代化的理念和價值來支撐?，F(xiàn)代化進程中發(fā)展出來的人權(quán)、法治、自由、平等和民主等概念，具有積極的普世價值和意義。　　第二，他認為，當現(xiàn)代化擴展到發(fā)展中國家時，發(fā)展中國家面臨著對現(xiàn)代化制度和理念的選擇。這種選擇通常是必須的，也是無法逃避的。但是，制度的選擇并不是無條件的。發(fā)展中國家的制度選擇必然是在自身文化價值觀的基礎(chǔ)上進行的。

內(nèi)容概要

　　《發(fā)展中的中國:文化精神和價值觀與各社會制度》主要內(nèi)容簡介：這是一本值得推薦的好書，在中國已經(jīng)融入國際社會，并需要不斷向外部世界解釋我們的發(fā)展和制度變化的過程中，該書中文版的出版是十分應(yīng)時的。

作者簡介

　　林福孫，江蘇無錫人，1932年7月出生于青島。1976年香港姜福鈞建筑設(shè)計事務(wù)所設(shè)計師。1979-2004年受國務(wù)院僑辦鼓勵，做中西文化橋梁項目工作，包括引資和設(shè)計在廣東省建1100萬美元的海運集裝箱廠；與總參通訊部62所共同開發(fā)研制文字處理通訊機；引進微型電腦、計算機輔助設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)、系統(tǒng)集成等產(chǎn)品；引進計算機設(shè)計、數(shù)字管理、無紙生產(chǎn)飛機用的系統(tǒng)軟件等項目。2005-2006年，往返兩次赴牛津大學(xué)，作訪問學(xué)j者。1993～1996年，任四川省僑聯(lián)顧問。1992～2000年為香港華僑華人總會發(fā)起人兼常務(wù)理事。

書籍目錄

序一中文版前言序言英文軟皮版本序言導(dǎo)言第一章 尊重個人與個人主義第二章 人權(quán)與個人權(quán)利第三章 免于匱乏的自由與選擇自由第四章 平等與尊重差別第五章 民主與民主進程第六章 法律與秩序第七章 總論后記附件索引

章節(jié)摘錄

　　在2001年9月11日后，許多人都在問這樣一個問題：究竟是什么樣的絕望無助驅(qū)使一些據(jù)稱頗有才智的青年男女采取如此殘忍、恐怖和駭人聽聞的行動，他們又究竟出于什么樣的深仇大恨和走投無路而做出看來極不明智的自殺性選擇？然后，2005年7月7日在倫敦地鐵所發(fā)生的令人恐怖的爆炸，還有在一些人群擁擠的地方發(fā)生的其他許多爆炸，似乎也都毫無意義。無論動機如何，大規(guī)模殺戮無辜，絕無藉口可尋。對支配這種行為的思想意識，必須予以全盤了解，并加以反對，這類陰謀背后的網(wǎng)絡(luò)，必須受到阻擋；而毫無人道的行為本身必須遭到制止。另一方面，非常清楚的是“9·11”事件和“7·7”事件（倫敦大爆炸）集中體現(xiàn)了反西方的情緒，諸如世界部分地區(qū)蓄意破壞美國的軍事目標和民用目標，以及最近世界許多地方反對美國入侵伊拉克。起初，人們似乎不可理解，為什么盡管美國在世界各地為促進民主和人權(quán)、為緩解許多不發(fā)達國家和發(fā)展中國家人們的困境做出不少努力，卻仍遭眾多人的深惡痛絕。以最近的伊拉克為例，美國伙同它的盟國，以犧牲本國士兵為代價，除掉了對伊拉克大多數(shù)人極為殘忍的獨裁者。然而，作為回報，許多伊拉克人甚至并不贊賞美國的伊拉克之戰(zhàn)。隨著歲月的流逝，此次戰(zhàn)爭正越來越不為人們所理解和歡迎。由于某種原因，如同有兩本書的書名所指明的，美國并沒有為世界各地的民眾建立民主、提供希望，而是正在“扼制民主”、“扼殺希望”?，F(xiàn)在正是最合適的時機來重新審視導(dǎo)致恐怖主義產(chǎn)生的世界范圍的人類狀況和應(yīng)對辦法，特別是聯(lián)系狂熱伊斯蘭教恐怖主義根源重新思考美國在世界各地的外交政策。我們必須以世界許多地方人們的脆弱無力為背景，聯(lián)系“美利堅帝國”這一概念進行審視。與此同時，發(fā)展中國家本身也需要找到自己的解決辦法。歷史要求我們重新思考西方在19和20世紀以及近期輸出到發(fā)展中國家的種種思想和制度。于是，使發(fā)展中國家理智地對待這類問題，便是本書所主要關(guān)注的。在分工方面，有些人必須提出如何對付恐怖主義的戰(zhàn)略計劃，并建議美國外交政策如何可以同那些完全絕望的人對話，而不是顯示赤裸裸的霸力。還有一些人必須提供理智的選擇，以便不發(fā)達國家可以從文化帝國主義所造成的文化特性毀滅的廢墟中崛起，而發(fā)展中國家可以從現(xiàn)代資本主義、重商主義的分娩陣痛以及減少國家無理想的商品交易中興起?？磥砻黠@的是，對不發(fā)達國家和發(fā)展中國家來說，只有通過認識并嚴格審視適合當今現(xiàn)代社會和一國本身文化特性的某些重要概念，才可能完成這一使命。在本書論述中，我在非常狹窄的意義上使用“文化”一詞。在廣義上，文化曾用來表示人類在社會活動中的全部痕跡，其中包括相對于地理、氣候或資源的社會制度、道德、宗教、藝術(shù)等概念而言。在稍微狹窄的意義上，“文化”曾用來表示一個特定的群體在社會中的活動；譬如與政治、社會、經(jīng)濟、法律制度等活動相對而言的文學(xué)、音樂、造型、三維和表演藝術(shù)。在本書中，當就文化特性談?wù)撐幕瘯r，我用文化作為一個社會的社會精神、歷史記憶、傳說、神話以及一系列根深蒂固和倍受珍視的價值觀反映出來的尊嚴和幸福象征等所基于的支撐力量。當然，在談到一個民族的歷史和文化、或者民族文化與其他文化的對峙、或者與其他基礎(chǔ)更廣泛的范疇如國家、社會、人民等的關(guān)系時，我偶爾也會在較廣義上使用“文化”一詞。本書也探討發(fā)展中國家的“現(xiàn)代化”問題?！艾F(xiàn)代”這個詞是含糊不清的。因為歷史學(xué)家們通常用此詞來指工業(yè)發(fā)展階段，而我們現(xiàn)在卻處于信息時代。雖然有些發(fā)展中國家也正在發(fā)展信息技術(shù)，但這些國家和其他大多數(shù)發(fā)展中國家仍在為工業(yè)化的種種問題進行探索。因此，在本書中，我將用“當今現(xiàn)代社會”這一詞來表示今日大多數(shù)發(fā)展中國家想要努力達到的發(fā)展階段?！　　?/pre>








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