經(jīng)濟(jì)人的行為動(dòng)機(jī)

內(nèi)容概要

　　馬姍伊所著的《經(jīng)濟(jì)人的行為動(dòng)機(jī)》以經(jīng)濟(jì)人的行為動(dòng)機(jī)為研究對(duì)象，沿著經(jīng)濟(jì)人的發(fā)展脈絡(luò)，構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)人行為動(dòng)機(jī)范式，比較完整地解釋了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人行為動(dòng)機(jī)的內(nèi)涵，建立了利己動(dòng)機(jī)的八種新劃分，提出了衡量社會(huì)福利水平的福利輻射指數(shù)，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于經(jīng)濟(jì)人行為動(dòng)機(jī)研究方面的空白。
　　《經(jīng)濟(jì)人的行為動(dòng)機(jī)》在許多方面都有所創(chuàng)新。作者對(duì)于經(jīng)濟(jì)人中利己與利他關(guān)系進(jìn)行了全新的界定，同時(shí)將經(jīng)濟(jì)人的利己動(dòng)機(jī)劃分為物質(zhì)上的利己和精神上的利己，并指出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域人的利己行為動(dòng)機(jī)將隨著個(gè)人與物質(zhì)關(guān)系的弱化而逐漸演變。這個(gè)理論框架清楚地解釋了人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，為經(jīng)濟(jì)人從抽象走向現(xiàn)實(shí)提供了科學(xué)的解釋。

作者簡(jiǎn)介

　　馬姍伊，1974年生。吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師，遼寧大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。主要研究領(lǐng)域?yàn)楦＠?jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)保障。長(zhǎng)期從事福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)關(guān)系、勞動(dòng)爭(zhēng)議、發(fā)展與就業(yè)方面的教學(xué)與科研工作。主持并參與國(guó)家級(jí)、省級(jí)項(xiàng)目十多個(gè)，發(fā)表《論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)人“范式”》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的利己與利他》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象之爭(zhēng)》、《經(jīng)濟(jì)人追求最大化新解》等論文十余篇。

書(shū)籍目錄

緒論
　第一節(jié) 研究背景與問(wèn)題起源
　　一、研究背景
　　二、理論與實(shí)踐意義
　　三、研究目的
　第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
　第三節(jié) 基本概念與研究范疇
　　一、假設(shè)
　　二、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
　　三、利己
　　四、利他
　　五、理性
　　六、方法論個(gè)人主義
　　七、方法論整體主義
　第四節(jié) 研究框架與創(chuàng)新
　　一、研究框架
　　二、本書(shū)的創(chuàng)新之處
第一章 經(jīng)濟(jì)人行為動(dòng)機(jī)的理論回顧
　第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)人的行為動(dòng)機(jī)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象
　　一、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的七種劃分
　　二、分析和總結(jié)
　第二節(jié) 斯密前經(jīng)濟(jì)人思想的萌芽
　第三節(jié) 斯密的經(jīng)濟(jì)人思想一
　　一、斯密生活的時(shí)代與經(jīng)濟(jì)人思想的形成
　　二、斯密的方法論
　　三、斯密的經(jīng)濟(jì)人思想的內(nèi)涵
　　四、斯密經(jīng)濟(jì)人思想的誤解——斯密問(wèn)題
　第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)人行為動(dòng)機(jī)的發(fā)展——各流派的觀點(diǎn)
　　一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的三種觀點(diǎn)
　　二、經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派的觀點(diǎn)
第二章 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)人的行為動(dòng)機(jī)
　第一節(jié) 馬克思主義經(jīng)濟(jì)人的理論淵源
　　一、斯密
　　二、邊沁
　第二節(jié) 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人思想
　　一、商品交換和經(jīng)濟(jì)人
　　二、剩余價(jià)值生產(chǎn)和占有與經(jīng)濟(jì)人
　　三、自由人聯(lián)合體——作為經(jīng)濟(jì)人消亡的社會(huì)條件
　　四、經(jīng)濟(jì)人是一個(gè)歷史范疇而不是永恒范疇
　第三節(jié) 馬克思經(jīng)濟(jì)人階級(jí)性的歷史考察
　第四節(jié) 幾個(gè)有爭(zhēng)議性的問(wèn)題
　　一、經(jīng)濟(jì)人具有自然屬性和社會(huì)屬性，體現(xiàn)了一定的階級(jí)性
　　二、共產(chǎn)主義社會(huì)是否存在經(jīng)濟(jì)人
　　三、馬克思經(jīng)濟(jì)人的二重性：抽象人和現(xiàn)實(shí)人
　第五節(jié) 馬克思主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論與利他主義行為
　　一、馬克思主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論
　　二、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)踐
　　三、我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下是否存在經(jīng)濟(jì)人
第三章 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)人的行為動(dòng)機(jī)——中國(guó)學(xué)者的解讀
　第一節(jié) 海派經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)
　　一、海派經(jīng)濟(jì)學(xué)：批評(píng)了經(jīng)濟(jì)人的三個(gè)基本命題
　　二、新經(jīng)濟(jì)人論：海派經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)
　　三、新經(jīng)濟(jì)人的貢獻(xiàn)
　　四、新經(jīng)濟(jì)人的不足
　第二節(jié) 孟捷：經(jīng)濟(jì)人與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)
　　一、斯密經(jīng)濟(jì)人的矛盾
　　二、馬克思論“資本主義生產(chǎn)當(dāng)事人”
　　三、孟捷教授的貢獻(xiàn)
　　四、孟捷教授的不足
　第三節(jié) 楊春學(xué)：利己與利他
　　一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人
　　二、利己與利他——斯密問(wèn)題
　　三、利他主義的經(jīng)濟(jì)模型
　第四節(jié) 國(guó)內(nèi)其他學(xué)者的觀點(diǎn)
　　一、衛(wèi)興華教授的觀點(diǎn)
　　二、周福安的觀點(diǎn)
第四章 經(jīng)濟(jì)人的行為動(dòng)機(jī)——追求最大化
　第一節(jié) 追求最大化
　　一、經(jīng)濟(jì)人追求的“最大化”
　　二、經(jīng)濟(jì)人追求“最大化”新解
　第二節(jié) “雙重最大化”的兩把利刃——利己和利他
　　一、西方學(xué)者論利己和利他的關(guān)系
　　二、國(guó)內(nèi)學(xué)者論利己和利他的關(guān)系
　　三、利己范疇的劃分
　　四、利他
　　五、利己和利他的關(guān)系
　第三節(jié) 利己和利他關(guān)系的研究與驗(yàn)證
　　一、福利輻射指數(shù)
　　二、利己和利他的博弈
　　三、利他與財(cái)富增加的關(guān)系驗(yàn)證
　第四節(jié) 從經(jīng)濟(jì)人視角看慈善捐贈(zèng)的動(dòng)機(jī)
　　一、慈善捐贈(zèng)動(dòng)機(jī)研究的幾個(gè)誤區(qū)
　　二、慈善捐贈(zèng)動(dòng)機(jī)的傳統(tǒng)劃分
　　三、慈善捐贈(zèng)動(dòng)機(jī)的現(xiàn)代劃分
　　四、慈善捐贈(zèng)動(dòng)機(jī)劃分的誤區(qū)
　　五、慈善捐贈(zèng)動(dòng)機(jī)與經(jīng)濟(jì)人
　第五節(jié) 經(jīng)濟(jì)人與誠(chéng)信危機(jī)
　　一、經(jīng)濟(jì)人誠(chéng)信危機(jī)的表現(xiàn)和危害
　　二、誠(chéng)信危機(jī)的原因
　　三、解決誠(chéng)信危機(jī)的措施
第五章 經(jīng)濟(jì)人的行為動(dòng)機(jī)：從抽象走向現(xiàn)實(shí)
　第一節(jié) 結(jié)論
　　一、關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題
　　二、幾個(gè)特殊社會(huì)下存不存在經(jīng)濟(jì)人
　　三、經(jīng)濟(jì)人追求的最大化
　　四、利己的劃分
　　五、福利輻射指數(shù)和社會(huì)福利輻射系數(shù)
　第二節(jié) 研究展望
參考文獻(xiàn)
致謝
　　　　

章節(jié)摘錄

　　3.利他／利己≈∞　　這意味著人們?cè)谏鐣?huì)上普遍地偏好利他行為，利他行為無(wú)限地?cái)U(kuò)大，利己被排擠得幾乎不存在。在這種模式下，利己和利他雖然同時(shí)并存，但利己的存在微乎其微，只是用來(lái)滿足人們基本生存上的需要，人們更多地為他人設(shè)想。利他／利己≈∞代表著在整個(gè)社會(huì)中所有行為幾乎都是利他行為，經(jīng)濟(jì)主體之間利益一致，經(jīng)濟(jì)形式簡(jiǎn)單劃一，社會(huì)福利水平輻射程度極為均勻，不存在利益相對(duì)立的階級(jí)，沒(méi)有階級(jí)矛盾，人們的物欲或者還沒(méi)有被挖掘出來(lái)或者已經(jīng)得到極大的滿足，此時(shí)的社會(huì)已經(jīng)告別物欲社會(huì)，走向了高級(jí)階段，人們有很強(qiáng)的滿足感。這種模式可以用來(lái)很好地解釋共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅了階級(jí)、國(guó)家和私有制，物質(zhì)極大豐富，人與人之間不存在對(duì)資源的競(jìng)爭(zhēng)性，沒(méi)有貧富差距。氏族社會(huì)雖然也與這種模式相近，但是它只能是人類存在的低級(jí)階段，不可能是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終模式?！　≡谶@里，由于利他／利己不僅表現(xiàn)了人們之間的行為偏好，同時(shí)也是社會(huì)福利水平的一種體現(xiàn)，所以利他／利己在這里被筆者定義為福利輻射指數(shù)，即個(gè)人利己和利他行為對(duì)他人福利所產(chǎn)生的輻射作用。僅僅提出這個(gè)指數(shù)是不夠的，它勢(shì)必要解釋如下問(wèn)題即如何計(jì)算。因?yàn)槔汉屠麅H僅是作為人類的動(dòng)機(jī)存在人腦之中，是多是少別人無(wú)法統(tǒng)計(jì)也無(wú)法知道，如果是這樣的話，那么這個(gè)體現(xiàn)人類福利輻射水平的指數(shù)也就失去了存在的價(jià)值。其實(shí)雖然當(dāng)利己和利他作為動(dòng)機(jī)存在時(shí)，我們無(wú)能為力，但是如果把利己和利他動(dòng)機(jī)具體表現(xiàn)在行為上，我們則可以對(duì)其進(jìn)行計(jì)算與統(tǒng)計(jì)。具體操作可以采用實(shí)驗(yàn)法。事先做好試卷，然后選擇處于不同經(jīng)濟(jì)水平的樣本若干，對(duì)試卷進(jìn)行分析，把利己和利他的數(shù)字進(jìn)行比較則可以得出福利輻射指數(shù)?！　　?/pre>








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