一日一生的智慧

前言

比叡山的活佛——酒井雄哉    【日】高倉(cāng)健    一個(gè)和尚在險(xiǎn)峻的山徑匆匆而行。山徑處于繁蔭蔥郁的深山中，有著高大的杉樹(shù)和樅樹(shù)。和尚手持燈籠，燈籠朦朦朧朧地映現(xiàn)出黑夜中的山徑。    浮現(xiàn)在燈籠光照中的和尚，從上到下，一身雪白的裝束，宛如死者入殮前的樣子。    和尚的腰問(wèn)插著短刀，如果在深山里無(wú)力挪步了，便可用這把短刀自殺。一旦進(jìn)入這一修行，不允許中途告退，或是修行到底，或是就此死去，二者必?fù)衿湟弧?   和尚翻山越嶺，登險(xiǎn)徑，潛深谷，一往無(wú)前。    不論是陰雨之夜，狂風(fēng)之夜，還是霰雪之寒夜……    這個(gè)和尚在做名為“千日回峰”的修行。在佛教的修行中，這是公認(rèn)的最為嚴(yán)酷的修行。千日回峰，是指在比叡山養(yǎng)性的十二年中，得花七年的時(shí)間做此修煉。    每天夜深一點(diǎn)半時(shí)，離寺前往深山中，到太陽(yáng)升起時(shí)分，還要不停地行走。規(guī)定每天得走三十公里。    第一年、第二年和第三年，各為一百天。第四年和第五年，各為兩百天。總計(jì)是七百天的時(shí)間，在山中專(zhuān)心地行走。    大概是從第三年起，這個(gè)和尚已完全適應(yīng)在山徑行走了。從山峰至山谷，又從山谷往山峰，可以快步如飛地來(lái)來(lái)往往，宛如一名飛腿快探。    起初，和尚是孤零零地在山中行走，他感到凄寂難以自已。后來(lái)，他與生活在這山里的野狗成了朋友。一只黑狗和一只白狗，歡快地跟隨著他。他還感受到山徑兩側(cè)的花草以及樹(shù)木的生命活力近在身旁，和尚已經(jīng)不再是孤單一人。    不過(guò)。這山里的“居民”并不盡是惹人喜愛(ài)的生物，其中也不乏野豬、蝮蛇之類(lèi)可怕的東西。倘若野豬或蝮蛇出現(xiàn)的話，和尚就得立即奔逃。他不使用佩帶的短刀，而是拔腿就逃。這山里嚴(yán)禁殺生，除了自己的生命以外，不準(zhǔn)殺害任何生命。    在和尚所住寺廟的低洼地區(qū)，聚集著眾多的信徒。這天，是和尚結(jié)束山中七百天修行的日子，但也是更為可怕的修行開(kāi)始之日。等待和尚的。是不知能否活著出來(lái)的“入堂”。聚集在此的信徒們，無(wú)不為和尚擔(dān)憂。    入堂這項(xiàng)修行，是人要關(guān)在佛堂里，不斷地誦經(jīng)九天。九天中，要不飲不食不睡，連橫倒躺一下都不允許。    “歲數(shù)不小了，能行嗎?”    “已經(jīng)瘦得不成樣了呀!”    信徒們?cè)诟`竊私語(yǔ)。    當(dāng)時(shí)，和尚是五十二歲。千日回峰這項(xiàng)修行，在此山中已存有一千二百年以上的歷史。以往參加這一修行的和尚都很年輕。年過(guò)五十的和尚做此項(xiàng)修行，在如此悠久的歷史上還不曾有過(guò)。鐘聲在深谷問(wèn)回響。和尚在這入堂的信號(hào)鐘聲里，順著陡直的石階登向佛堂，他的身影是那么瘦小。    在山里的七百天修行中，和尚每天只吃兩頓飯。每頓的伙食是：一碗面條，半塊豆腐，兩只鹽水土豆。而且，自入堂的七天前起，伙食已改為每天一頓，每頓僅一碗流食而已。    和尚沉靜地步入小小的佛堂。厚重的堂門(mén)發(fā)出“咔咔”的響聲，合上了。和尚朝著堂上的不動(dòng)尊塑像，開(kāi)始誦經(jīng)。    從第四天起，和尚的身體漸漸衰弱，四肢發(fā)涼，腕部和腿部開(kāi)始出現(xiàn)紫斑。他自感身上有一股尸臭味在飄選。佛堂里，香燭燃燒的氣味在彌漫。為了消除身上的尸臭味，和尚焚上氣味更濃郁的線香，頓時(shí)，堂內(nèi)的氣味強(qiáng)烈得令人暈眩。    第五天，和尚的意識(shí)開(kāi)始模糊，產(chǎn)生在山中行走的幻覺(jué)。他的臉色蒼白得像蠟人一樣。    “就這樣化成木乃伊，該多么幸福啊?！钡诎颂?，和尚產(chǎn)生這樣的心愿。他的身體已孱弱到皮包骨的程度了，但依然誦經(jīng)不止。    “我能活著出去!”第九天，和尚改變了主意。喜悅之情使他精神振奮。    鐘鳴聲響徹深谷，這是和尚出堂的信號(hào)聲。信徒們興奮得高聲歡呼。和尚順著佛堂的石階，安靜緩慢地走下來(lái)。信徒們斂容屏息地望著和尚的身影。完成了這一修行的和尚，被信徒們尊為“活佛”予以奉迎。    然而，千日回峰這項(xiàng)修行尚未結(jié)束。第六年，和尚還要在比叡山中行走，進(jìn)而到京都的寺廟朝圣。這修行要反復(fù)進(jìn)行一百天。    第七年是到京都的大街小巷行腳，就是站在各個(gè)街頭祈禱，祈愿眾生和平幸福。這要反復(fù)修行兩百天。至此，千日回峰的修行才算完成。    這位和尚，竟然兩度修行千日回峰，并且兩度成功。    僧位至大阿者梨的酒井雄哉，就是完成這項(xiàng)最為嚴(yán)酷的修行的和尚。    人活在世上，會(huì)有許多悲辛困苦的事。我也為不堪困苦的事，到比叡山領(lǐng)受過(guò)落瀑擊頂?shù)南炊Y。為此，我有緣與酒井大阿者梨相遇。    這位完成了至難修行的和尚，臉上總是浮現(xiàn)著和藹安詳?shù)男θ荩鞘且环N涵容溫情、暖融人心的笑容。

內(nèi)容概要

　　面對(duì)人生的無(wú)常，人該怎么活？人為何而活？又該如何接受痛苦與死亡？對(duì)于人生的迷惘與煩惱，不管是中國(guó)人還是日本人，都必須盡快為其干渴的內(nèi)心注入營(yíng)養(yǎng)，而這支“營(yíng)養(yǎng)劑”，正是中國(guó)的《論語(yǔ)》。同時(shí)，日本的當(dāng)代高僧酒井雄哉也為此開(kāi)出了佛教的處方。本書(shū)旨在根據(jù)《論語(yǔ)》這味漢方和酒井先生的處方，幫助讀者重拾生活的力量，從而建立起“一日一生”的生活信條。

作者簡(jiǎn)介

　　【孔健】本名孔祥林，系孔子第75代直系孫，他家在孔子家族中是第四大戶“滕陽(yáng)戶”?，F(xiàn)為作家，孔子學(xué)研究者，日中經(jīng)貿(mào)促進(jìn)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)，日本《中國(guó)巨龍》報(bào)總編、SBI大學(xué)教授。他以中日兩種語(yǔ)言寫(xiě)作和演講，被媒體譽(yù)為“中國(guó)文化演講大師”“孔學(xué)傳播大師”。其關(guān)于孔子思想和中日文化比較的著作就達(dá)七十余本，經(jīng)常成為日本的排行榜作家。日本媒體還將其列入日本演講師百?gòu)?qiáng)榜。
【酒井雄哉（Sakai
Yusai）】日本京都比叡山飯室谷不動(dòng)堂長(zhǎng)壽院住持。一九二六年出生于大阪府，四十歲出家，于四十九歲開(kāi)始第一次的千日回峰修行，而結(jié)束兩千日回峰修行的時(shí)候，他已是近六十二歲的高齡，成為千年來(lái)唯一經(jīng)過(guò)兩次“千日回峰”苦修而存活下來(lái)的大師。此兩次修成皆各費(fèi)時(shí)七年，步行四萬(wàn)公里，天天行走六十公里的路程達(dá)一千日，其間還包含九天斷食苦行等數(shù)項(xiàng)至難修行，因此聞名日本，被稱(chēng)為“活佛”，也被稱(chēng)為“阿者梨”（阿者梨是修行者中教導(dǎo)眾生的最高位者）。平日除其信奉者造訪親炙外，位居日本政治權(quán)力核心的政治家、企業(yè)經(jīng)營(yíng)者、文化藝術(shù)界等人士，亦常慕名前往拜會(huì)。

書(shū)籍目錄

【前 言】我與酒井雄哉大酒井大師的相會(huì)
【第一章】面對(duì)真實(shí)的自己
人生并非只是肉眼所見(jiàn)的世界，重要的并不是別人眼中的自己有多了不起。
不學(xué)禮，無(wú)以立
禮之用，和為貴
逐漸變質(zhì)的心是問(wèn)題所在
構(gòu)筑人與人心中的橋梁
愚蠢的聰明人，是心靈崩潰的寫(xiě)照
【第二章】修行與生活是一體的
不管做什么修行，不管修行幾次，若無(wú)法有所體悟，就沒(méi)有任何意義。
德不孤，必有鄰
善積一分，德便長(zhǎng)進(jìn)一分
人生之律，躬行踐履
兩次千日回峰行
無(wú)私無(wú)畏，無(wú)欲則剛
修行與生活是一體的
修行，一為改正自己，一為行善積德
做事必須持之以恒，一以貫之
所謂的神通力，是將心化為虛無(wú)
【第三章】時(shí)過(guò)境遷才能了然
不必慌張，也不要否定自己，畢竟那一時(shí)一刻并非人生的全部。
無(wú)論是什么樣的東西，都有佛性
日本與中國(guó)的儒佛土壤“一衣帶水”
“無(wú)常”就是苦難的真相
要做到仁德無(wú)私
保持住善良之心、慈悲之心
貪滿者多損，謙卑者多益
安貧樂(lè)道，知足常樂(lè)
貧賤不移，富貴不淫
【第四章】一日即是一生
不要為了今天的失敗而感到泄氣沮喪，因?yàn)槊魈煊质且粋€(gè)新的人生。
每天的生活就是修行
一日即是一生
土豆引發(fā)回到原點(diǎn)
向明確的目標(biāo)發(fā)起沖擊
給處于煩惱中的人們的信息
“一日一生”的信念常駐于心
用積極的態(tài)度去生活，道路勢(shì)必寬廣
【第五章】回歸智慧的根源
自己感受體會(huì)之后才能了解真正的意義。人生，唯有靠自己的力量去了解。
平衡教育是必要的
人生要放眼全局
學(xué)而不厭，誨人不倦
善讀書(shū)者把死書(shū)讀活
大節(jié)從嚴(yán)，小節(jié)從容
【第六章】與正念共處，融入生命之流
就算現(xiàn)在沒(méi)碰上什么好事，但是只要不斷地做好事，說(shuō)不定就能改變未來(lái)。
回歸，就像去找自己的善良一樣
不受拘束的心
生存本身就是苦
執(zhí)著帶來(lái)痛苦
通往涅槃之路、消滅無(wú)明的方法
諸惡莫作，眾善奉行
道德、經(jīng)濟(jì)合而為一
“義以為上”是一劑對(duì)癥良藥
【附 錄】
酒井大師《一日一生之歌》
 酒井大師經(jīng)典語(yǔ)錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   在佛教中，人們通常會(huì)把沒(méi)有痛苦、沒(méi)有煩惱的世界稱(chēng)為“彼岸”。隨著與充滿煩惱和悲傷的人生說(shuō)再見(jiàn)的那一刻的到來(lái)，我們這些塵世中人終于結(jié)束了踏往彼岸的征途。 孔健先生： 其實(shí)，佛也有煩惱。只要我們活著，就要承受各種煩惱而生存下去。當(dāng)年《中國(guó)巨龍》報(bào)因變化籌不到錢(qián)，眼看印刷廠就要停止印刷，我也為此絕望過(guò)，甚至一度想到輕生，但轉(zhuǎn)念一想，“絕處逢生”，就是這個(gè)念頭激發(fā)我到處奔跑求援，才換來(lái)了今天這張《中國(guó)巨龍》報(bào)。 經(jīng)營(yíng)的煩惱、人際關(guān)系的煩惱……對(duì)這些煩惱的根源進(jìn)行探求的正是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼。 在佛教中，人們通常會(huì)把沒(méi)有痛苦、沒(méi)有煩惱的世界稱(chēng)為“彼岸”。隨著與充滿煩惱和悲傷的人生說(shuō)再見(jiàn)的那一刻的到來(lái)，我們這些塵世中人終于結(jié)束了踏往彼岸的征途。 灑井大師： 活到八十歲的釋迦牟尼，看穿了人們生命的虛幻無(wú)常，這便是“諸行無(wú)?！?。所謂“無(wú)常”，意思是不斷變化。生者終會(huì)衰老、生病，之后最大的變化就是死亡。人世間沒(méi)有永久（恒量）的事物。這“無(wú)?！本褪强嚯y的真相。佛教，不，不光是佛教，幾乎印度的所有宗教，都認(rèn)為人生本身就是苦難。這種想法其實(shí)是基于印度的現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的。生、老、病、死——這四種苦難，在過(guò)去的印度就是現(xiàn)實(shí)。 如此看來(lái)，人生就是難以忍受的東西。好容易來(lái)到這個(gè)世界上，在苦難中度過(guò)短暫的生命，真是讓人難過(guò)啊，好痛苦。抱持這種想法的人有很多。 這樣一來(lái)，希望在虛幻慘淡的人生過(guò)程中得到一些慰藉，希望宗教者給予自己坦然面對(duì)人生苦難和死亡的生死觀，希望能祛除臨死前的不安和恐懼，這些想法也很自然。 二十一世紀(jì)是人類(lèi)追尋不知何時(shí)喪失的“心靈”，重新恢復(fù)人性化生活的時(shí)代。 現(xiàn)在的世界變得充滿罪惡，其罪魁禍?zhǔn)拙褪侨藗冋於⒅镔|(zhì)生活、只跟著錢(qián)走的生活態(tài)度，而且大有愈演愈烈之勢(shì)。認(rèn)為只要有錢(qián)，什么都能得到，就是錯(cuò)誤之源。衣服上一個(gè)紐扣扣錯(cuò)的話，后面的紐扣就會(huì)接連扣錯(cuò)。現(xiàn)如今日本的年輕人，失去希望，厭煩校園，甚至不愿擁有朋友。 比起眼前的物質(zhì)和金錢(qián)，我們更應(yīng)該去關(guān)注那些無(wú)形的更加珍貴的東西。 人們由于虛榮心作祟，一味地追逐潮流，盲目地效仿別人，使得內(nèi)心無(wú)法安定下來(lái)，心理上顯得異常貧瘠。為了隱藏自己的自卑感，這種人對(duì)于權(quán)威和社會(huì)風(fēng)氣很容易屈服，從而喪失了自我人格。 日本是個(gè)島國(guó)，在相對(duì)封閉的社會(huì)中，許多人要長(zhǎng)期或常年地共同生活，如果想一味地發(fā)揮自他性，就會(huì)破壞社會(huì)秩序。

編輯推薦

《一日一生的智慧》由日本著名演員高倉(cāng)健傾情作序推薦，《一日一生的智慧》是孔子第75代直系孫孔健與日本當(dāng)代高僧酒井雄哉的對(duì)話，沒(méi)有晦澀難懂的空泛理論，有的只是從實(shí)踐中產(chǎn)生的生動(dòng)的人生哲學(xué)。

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