論僭政

內(nèi)容概要

《論僭政》是施特勞期開拓其柏拉圖式政治哲學(xué)研究的第一部力作，不僅對(duì)于他本人的學(xué)術(shù)生涯，對(duì)于二十世紀(jì)——甚至啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的西方學(xué)術(shù)史來說，都具劃時(shí)代意義。但正如沃格林所說，施特勞斯的這部著作很難懂，表了隱晦——的確，我們需要像施特勞斯讀色諾芬的《希耶羅》那樣來讀這部書?！墩撡哉窂挠⑽淖g成法文難，科耶夫的評(píng)論從法文譯成英文難，兩者譯成中文更難，何況還有那些經(jīng)常討論艱深的形而上學(xué)問題而語言卻極為不規(guī)范的私人通信——我們能約請(qǐng)到翻譯過大部頭政治哲學(xué)名著的何地先生執(zhí)譯，實(shí)乃一大幸事。

作者簡介

作者：(美)古熱維奇 羅茲

書籍目錄

中譯本說明序言和致謝芝加哥大學(xué)版前言英文版編者導(dǎo)言希耶羅或僭政論僭政  導(dǎo)言  一 問題  二 題目與形式  三 場(chǎng)景    A 人物以及他們的意圖    B 對(duì)話與情節(jié)    C 特殊詞匯的使用]  四 有關(guān)僭政的教誨  五 兩種生活方式  六 快樂與德性  七 虔敬與法律施特勞斯與科耶夫的爭(zhēng)論  僭政與智慧  重述重諾芬《希耶羅》施特勞斯-科耶夫通信集  人名索引  主題索引  譯后記

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)古代經(jīng)典認(rèn)為，由于人性的軟弱或者依賴性，普遍的幸福是不可能的，因此，他們不曾夢(mèng)想歷史的一個(gè)完成。他們用他們的心靈之眼看到這樣一個(gè)幸福的社會(huì)，一個(gè)人性在其中有最高可能的社會(huì)。但由于他們也看到人的力量是多么的有限，他們認(rèn)為這一最好政體的實(shí)現(xiàn)要依靠運(yùn)氣。    而現(xiàn)代人則不滿足于這一烏托邦，他們?cè)噲D確保實(shí)現(xiàn)最好的社會(huì)秩序。為了成功，或毋寧說為了使自己相信能夠成功，他必須降低人的目標(biāo)：以普遍的承認(rèn)來替代道德德性，以從普遍承認(rèn)獲得的滿足來替代幸福。                               ——施特勞斯    兩的爭(zhēng)論很不尋常。通常，在分歧如此之深刻和激烈的情況下，幾乎很少能有嚴(yán)肅的討論，但雙方理解問題的愿望比堅(jiān)持他們的立場(chǎng)的愿望更強(qiáng)。這是他們?yōu)槭裁茨菢訌氐椎仃U明他們命題的原因。                                     ——古熱維奇/羅茲

編輯推薦

本書分三部分。第一部分為色諾芬《希耶羅或僭政》，這是研究色諾芬并透過色諾芬研究蘇格拉底及柏拉圖的重要文本。第二部分包括三篇文章：首先就是施特勞斯的《論僭政》，是對(duì)色諾芬逐段逐節(jié)的解釋，集中探討了僭政、智慧、快樂、德性、城邦與哲學(xué)等重要觀念，也是施特勞斯解經(jīng)術(shù)運(yùn)用的典范；緊接著是同時(shí)代另一位重要哲學(xué)家科耶夫?qū)Α墩撡哉返幕貞?yīng)，從黑格爾主奴觀念出發(fā)，對(duì)色諾芬提出自己的系統(tǒng)解釋；第三篇文章則是施特勞斯對(duì)科耶夫的應(yīng)答。第三部分是施特勞斯和科耶夫的通信。

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無

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