第三空間

前言

　　亨利·列斐伏爾作為“都市研究”領(lǐng)域最重要的思想家之一，一再強(qiáng)調(diào)空間問題是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)必須認(rèn)真對待的重大問題，空間性與社會(huì)性、歷史性的思考應(yīng)該同時(shí)成為人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在理論視角。列斐伏爾將空間的重組看成是戰(zhàn)后資本主義發(fā)展以及全球化進(jìn)程中的一個(gè)核心問題。列斐伏爾認(rèn)為，20世紀(jì)資本主義發(fā)展的特征在于世界范圍內(nèi)工業(yè)社會(huì)向都市社會(huì)的轉(zhuǎn)變，資本主義工業(yè)化進(jìn)程對都市空問不斷進(jìn)行重構(gòu)，而都市化則是資本建立其穩(wěn)固基礎(chǔ)的必然要求。同時(shí)由于城市同樣是日常生活、使用價(jià)值消費(fèi)以及社會(huì)再生產(chǎn)的場所，作為區(qū)域性的具體地點(diǎn)，城市是全球化矛盾最突出、最尖銳的地方。因此“都市研究”的重要性，已經(jīng)主要不在于全球范圍內(nèi)都市人口的急速膨脹，或者都市化過程的廣度與深度，而在于城市已經(jīng)成為了全球化矛盾的焦點(diǎn)，成為了都市問題與更為隱蔽的文化問題的結(jié)合場所?！　】梢哉f，“全球化”作為一種改變現(xiàn)狀的變化范式，已經(jīng)成為替代“現(xiàn)代化”的一種話語和社會(huì)想象。顯然，全球化已經(jīng)不再是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)、政治或社會(huì)學(xué)問題，它同時(shí)也是一個(gè)文化認(rèn)同問題，這一文化認(rèn)同問題與全球化所造成的時(shí)間一空間觀念上的巨變是聯(lián)系在一起的。如今，發(fā)生在遙遠(yuǎn)地區(qū)的種種事件，比過去任何時(shí)候都更直接、更迅速地對我們發(fā)生著影響。反過來，我們作為個(gè)人所作出的種種決定，其后果又往往是全球性的。由于互聯(lián)網(wǎng)等科技和社會(huì)組織方式的推動(dòng)，人類日常生活方式發(fā)生了巨大變遷，在場的東西的直接作用越來越為在時(shí)間一空間意義上缺席的東西所取代。于是社會(huì)關(guān)系被從相互作用的地域性的關(guān)聯(lián)中“提取出來”，在對時(shí)間和空間的無限跨越的過程中進(jìn)行被重建。英國社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯將這種時(shí)間與空間的混雜排列稱為“時(shí)空分延”，他認(rèn)為這是全球化的基本特征。吉登斯不僅看到了全球化是政治與經(jīng)濟(jì)兩種影響合力推動(dòng)的進(jìn)程，而且認(rèn)為全球化在建立國際間新秩序的力量對比的同時(shí)，正在改變著我們的日常生活。“都市研究”領(lǐng)域的核心人物之一大衛(wèi)·哈維則將時(shí)間與空間的復(fù)雜交織命名為“時(shí)空濃縮”?！　∪绻f，全球化對于都市問題的深刻影響并不僅僅是，甚至主要不是關(guān)于經(jīng)濟(jì)上的影響，而是我們生活中的時(shí)一空觀念的巨變；那么，與全球化互為表里的消費(fèi)主義，就必須從“文化研究”的角度加以討論。消費(fèi)主義已經(jīng)不是簡單的消費(fèi)產(chǎn)品、消費(fèi)市場所能涵蓋的。鮑德里亞早在1968年就出版的名著《物體系》中，就指出過“消費(fèi)的對象，并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品：它們只是需要和滿足的對象。我們過去只是在購買、擁有、享受、花費(fèi)——然而那時(shí)我們并不是在‘消費(fèi)’。原始的節(jié)慶、封建領(lǐng)主的浪費(fèi)、19世紀(jì)布爾喬亞的奢華，都不是消費(fèi)……財(cái)富的數(shù)量和需要的滿足，皆不足以定義消費(fèi)的概念：它們只是一種事先的必要條件。消費(fèi)并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，也不是‘豐產(chǎn)’的現(xiàn)象學(xué)。它的定義，不在于我們所消化的食物、不在于我們身上穿的衣服、不在于我們使用的汽車、也不在于影像和訊息的口腔或視覺實(shí)質(zhì)，而是在于，把所有以上這些元素組織為有表達(dá)意義功能的實(shí)質(zhì)；它是一個(gè)虛擬的全體，其中所有的物品和訊息，由這時(shí)開始，構(gòu)成了一個(gè)多少邏輯一致的論述。如果消費(fèi)這個(gè)字眼要有意義，那么它便是一種記號的系統(tǒng)化操控活動(dòng)”。(鮑德里亞：《物體系》，林志明譯，臺灣時(shí)報(bào)出版社，1997年，第221、222頁)　　鮑德里亞的深刻之處在于他指出了被消費(fèi)的東西，永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身——它既被指涉又是缺席的，既被包括又被排除——在物品構(gòu)成的系列中，自我消費(fèi)的是關(guān)系的理念。因而，消費(fèi)行為應(yīng)該被看成是一種非物質(zhì)性的實(shí)踐。這種消費(fèi)行為已經(jīng)不是一種單純的和滿足需求的“被動(dòng)”程序，而是一種“主動(dòng)”的關(guān)系模式。這不僅僅是人與物品之間的關(guān)系，也是人與集體、與世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性的活動(dòng)和全面性的回應(yīng)。正是在這一消費(fèi)之上，文化體系的整體才得以建立。在此，我們重又回到了文化研究的問題?！　≈档米⒁獾氖?，全球化與消費(fèi)主義對當(dāng)代日常生活的侵襲，并不是在抽象的理論層面上實(shí)現(xiàn)的，而是通過兼具市場和觀念兩大特征的大眾文化潛移默化地滲透的。大眾文化一方面是全球化的市場經(jīng)濟(jì)中最具活力、最具擴(kuò)張性的產(chǎn)業(yè)，另一方面也是消費(fèi)主義觀念最積極、最有效的推廣機(jī)制。可以說，消費(fèi)主義原則起主導(dǎo)作用的社會(huì)，必然同時(shí)是大眾媒體與大眾文化起主導(dǎo)的社會(huì)。在當(dāng)代社會(huì)中，以電視為代表的媒體正發(fā)揮著越來越重要的作用，人們不再通過口耳相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會(huì)生活的畫面直接送到眼前，消費(fèi)社會(huì)同時(shí)也變成了一個(gè)媒體社會(huì)。的確，沒有任何其他一種媒體像電視這樣充斥在我們的文化之中，情景戲劇、體育運(yùn)動(dòng)、謀殺案審理、快餐商業(yè)廣告、遙遠(yuǎn)地方發(fā)生的戰(zhàn)爭等都通過電視源源不斷地進(jìn)入我們的家庭。電視滲透的面是如此之廣，影響又是如此之深，它對于我們形成對世界的看法產(chǎn)生了極大的作用?！　‘?dāng)代大眾文化已經(jīng)深刻改變了我們的私人生活空間和社會(huì)生活空間，并且極大地改變了當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)形態(tài)。當(dāng)代社會(huì)中的讀者、聽眾、觀眾或者社會(huì)學(xué)意義上的受眾和大眾實(shí)際上是由大眾文化和大眾傳媒所造就的，因?yàn)榇蟊娢幕痛蟊妭髅桨讶藗兊乃枷胗^念和日常經(jīng)驗(yàn)加以一體化，從而強(qiáng)化了大眾化一體化的進(jìn)程。更為重要的是，當(dāng)代大眾文化和大眾傳媒在型塑大眾的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的過程中，直接把大眾塑造為一種鮑德里亞意義上的“黑洞”，塑造為一種漠不關(guān)心的“沉默的多數(shù)”，大眾接收各種各樣的傳媒內(nèi)容時(shí)，只是為了獲得其中的娛樂性場面，從而進(jìn)一步消除了傳媒資訊與現(xiàn)實(shí)之間的界限。大眾文化和大眾傳媒迎合著大眾的心理，通過娛樂性的“狂歡文化”場面“復(fù)制”著大眾的口味、興趣、幻想和生活方式，從而傳媒的操縱實(shí)際上是從外部強(qiáng)加了大眾的意識?！　∪蚧c消費(fèi)主義在促成大眾文化急劇擴(kuò)展的同時(shí)，也深刻地改變著知識分子與大眾之間的關(guān)系。如同鮑德里亞所說，如果在傳統(tǒng)社會(huì)中大眾與知識分子的對立表現(xiàn)為知識分子是主動(dòng)的觀念傳播者和灌輸者，大眾是被動(dòng)的接受者的話；那么，在大眾文化與傳媒起主導(dǎo)作用的社會(huì)中，大眾與知識分子的對立則表現(xiàn)為大眾不再同知識分子相關(guān)，大眾以“沉默”來對抗傳媒的主宰和知識分子的統(tǒng)治企圖。顯然，全球化的市場經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)主義的大眾文化，在整合日常生活的同時(shí)，也在影響著針對自身的批判機(jī)制?！　‘?dāng)都市問題與文化問題如此緊密地糾纏在一起的時(shí)候，“都市研究”與“文化研究”的內(nèi)在聯(lián)系也就更為明晰地呈現(xiàn)在我們眼前。沙朗·佐京認(rèn)為人類生活不是簡單地運(yùn)作于城市之中和城市之上，而是很大程度上也從城市發(fā)源，從城市生活復(fù)雜的特殊性和激發(fā)點(diǎn)上發(fā)源。如果說主流的社會(huì)科學(xué)視野和正統(tǒng)的科學(xué)社會(huì)主義在闡釋人類歷史和社會(huì)時(shí)，已經(jīng)日趨忽視這些空間特殊性的解碼性潛力，那么現(xiàn)在則到了把這“隱沒的維度”帶回到畫面上的時(shí)候了。正是在這個(gè)意義上，沙朗·佐京提出了“誰的文化?誰的城市?”的問題。她認(rèn)為文化同樣是控制城市空間的一種有力手段。作為意象與記憶的來源，它象征著“誰屬于”特定的區(qū)域。文化同時(shí)也是由社會(huì)差別與城市恐懼引起的沖突的一個(gè)更為明顯的場所?！岸际醒芯俊甭迳即墝W(xué)派的領(lǐng)軍人物索亞則認(rèn)為，人類從根本上來說是空間性的存在者，總是忙于進(jìn)行空間與場所、疆域與區(qū)域、環(huán)境和居所的生產(chǎn)。這一生產(chǎn)的空間性過程或“制造地理”的過程中，人類主體總是包裹在與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系之中，人類主體自身就是一種獨(dú)特的空間性單元。一方面，我們的行為和思想塑造著我們周遭的空間，與此同時(shí)，我們生活于其中的集體性或社會(huì)性生產(chǎn)出更大空間與場所，而人類的空間性則是人類動(dòng)機(jī)和環(huán)境或語境構(gòu)成的產(chǎn)物。因此，在空間的生產(chǎn)過程中，型塑我們思想的文化觀念依然起著極為重要的作用?！　　岸际醒芯俊迸c“文化研究”，作為相當(dāng)對立的研究領(lǐng)域與研究方法，雖然各有其自身的發(fā)展歷史與迫切需要關(guān)注的問題，但“都市研究”與“文化研究”獨(dú)特的視角與研究方法，無疑已經(jīng)成為了當(dāng)代人文社會(huì)學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的組成部分。正是基于都市問題與文化問題的內(nèi)在聯(lián)系，我們才將本翻譯叢書命名為《都市與文化譯叢》。這是一套以介紹“都市研究”與“文化研究”領(lǐng)域重要成果為目的的翻譯叢書，它同時(shí)也是一個(gè)更大規(guī)模的“都市研究”與“文化研究”出版計(jì)劃的組成部分。這個(gè)完整的出版計(jì)劃將分為三個(gè)部分：一是本套“都市與文化譯叢”，一是“都市與文化叢刊”，目前已經(jīng)出版了三期，它以發(fā)表都市研究與文化研究論文和譯文為主，其中部分譯文是本譯叢的一些先期成果。另外在時(shí)間與條件成熟的時(shí)候，我們還將推出“都市與文化論叢”，將主要發(fā)表關(guān)注以本土問題的都市研究與文化研究成果。希望這個(gè)具有一定規(guī)模的出版計(jì)劃能夠進(jìn)一步推動(dòng)中國的都市研究與文化研究工作。

內(nèi)容概要

　　《第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》既是對這一空間轉(zhuǎn)向的追根溯源及影響探討，又是把理論研究擴(kuò)展到實(shí)踐方面的一個(gè)努力。我們?nèi)绾嗡伎伎臻g、如何思考諸如地點(diǎn)、方位、景觀、建筑、環(huán)境、家園、闡釋、區(qū)域、領(lǐng)土和地理等相互關(guān)聯(lián)的有關(guān)概念？相信掩卷之余讀者自會(huì)有所心得。

書籍目錄

導(dǎo)論／路線／序曲第一部分 發(fā)現(xiàn)第三空間第一章 亨利·列斐伏爾不平凡的旅程起點(diǎn)路徑趨近到達(dá)第二章 空間性的三元辯證法透過“阿萊夫”展望第三空間他者化－第三化再次概括／在前進(jìn)之前第三章 探究差異構(gòu)成的空間：邊緣隨筆論后現(xiàn)代性構(gòu)成的差異論權(quán)力的運(yùn)作論激進(jìn)的主體性論差異的破壞與蓓爾·瑚克斯同在第三空間選擇邊緣性作為激進(jìn)差異空間的邊緣第四章 增強(qiáng)第三空間的開放性空間女權(quán)主義批判城市空間性別劃分：都市主義的女權(quán)主義批判后現(xiàn)代空間女權(quán)主義批判女權(quán)主義與地理學(xué)的悖論空間后殖民批判格羅莉婭·安扎爾都婭的邊界墨西哥裔男女的民族自尊：重塑邊界世界蓋婭特里·斯皮沃克的世界再籌劃艾德華·賽義德的想象地理學(xué)霍米·巴巴的第三空間第五章 異形地志學(xué)：?？屡c他者性的地理歷史第二次發(fā)現(xiàn)交叉的道路：列斐伏爾與?？缕渌徊纥c(diǎn)與?？峦诘谌臻g烏托邦與異托邦異形地志學(xué)原理第三空間異形地志學(xué)第六章 歷史主義空間批判再表征新的導(dǎo)論固守歷史主義為什么熱愛地圖是不夠的海登·懷特遭遇亨利·列斐伏爾第二部分 內(nèi)外洛杉磯第七章 回憶：洛杉磯城堡的異形地志學(xué)展覽會(huì)印象開場白進(jìn)入比蒂·梅森府第記住巴士底獄：1789～1989主要事件：象征市政中心入迷洛杉礬城堡文化王冠重書歷史全景監(jiān)獄回到開端第八章 外城內(nèi)部：后現(xiàn)代世界的日常生活“托托，我有個(gè)感覺，我們是不在堪薩斯了外城介紹重塑形象的洛杉磯：鮑德里亞二三事奧蘭治郡及其周圍若干景觀景觀1：關(guān)于起源的一則神話景觀2：形象的定位景觀3：亞伯林達(dá)的轉(zhuǎn)向景觀4：歐文加州大學(xué)——精致設(shè)計(jì)的校園景觀5：一塵不染的歐文城景觀6：根和翼景觀7：說到底它是個(gè)購物中心景觀8：復(fù)制自身的城市景觀9：論居住區(qū)的小小策略景觀10：詭景：虛構(gòu)都城變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)結(jié)語：外城先行第九章 一點(diǎn)困頓的刺激：阿姆斯特丹與洛杉磯的當(dāng)代比較在斯壩伊街離開斯壩伊街后記Ⅰ：自上而下和自下而上的觀點(diǎn)后記Ⅱ：后大都市預(yù)覽人名中英文對照表參考論文、書目中英文對照表

章節(jié)摘錄

　　列斐伏爾是率先明確地用空間理論來研究“差導(dǎo)”與“他性”的人之一，他直接把這種空間理論與他對“權(quán)力的再現(xiàn)”和“再現(xiàn)的權(quán)力”所進(jìn)行的元馬克思主義批判聯(lián)系在一起。一他堅(jiān)持認(rèn)為；差異必須成為社會(huì)與政治實(shí)踐的背景，這種實(shí)踐與空間分析相連，這是關(guān)于（社會(huì)）空間的（社會(huì)）生產(chǎn)的分析?；蚋鼫?zhǔn)確地說，它就是認(rèn)識。①《差異主義者宣言》（1971）是列斐伏爾重建其元哲學(xué)工程的又一次嘗試。他用異質(zhì)的“差異”來反對同質(zhì)的“重復(fù)”，并使之與他那一系列具有創(chuàng)新意義的說法和批評相聯(lián)系，如現(xiàn)代世界的日常生活、城市狀況和消費(fèi)社會(huì)，特別是日益增長的國家權(quán)力和“國家生產(chǎn)方式”，關(guān)于后者他有非常明確的描述。列斐伏爾這樣做部分是想強(qiáng)調(diào)他與更為正統(tǒng)的馬克思主義是不同的，也與盛行的大陸哲學(xué)潮流和批判理論有別，后二者顯然缺乏有關(guān)國家及其權(quán)力的空間性理論。　　在提出有關(guān)城市權(quán)的思想時(shí)，列斐伏爾認(rèn)為有必要在更廣闊的領(lǐng)域爭取差異權(quán)，爭取與眾不同的權(quán)利，以反抗均質(zhì)化、分裂、等級制權(quán)力（這是他闡釋活動(dòng)中創(chuàng)造的又一個(gè)三元組合，是對資本主義地理特征的描述）日趨強(qiáng)大的力量。他在許多不同的層面上來定位爭取差異權(quán)的斗爭，首要的是身體和性，然后通過建筑形式和建筑風(fēng)格擴(kuò)展到居室和紀(jì)念性建筑的空間性特征中，進(jìn)而大到鄰里、城市、文化領(lǐng)域、民族解放運(yùn)動(dòng)之中，甚至到同于地區(qū)發(fā)展不平衡和欠發(fā)達(dá)現(xiàn)象而引起的更為世界性的反應(yīng)之中。

編輯推薦

　　何謂第三空間？它既不同于物理空間，也不同于精神空間，或者說第一空間和第二空間，又包含兩者的一種社會(huì)背景，這本書會(huì)對其進(jìn)行具體闡釋。

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