歐亞主義歷史哲學(xué)研究

內(nèi)容概要

歐亞主義思潮，20世紀(jì)20年代一群流亡歐洲的俄國(guó)年輕學(xué)者發(fā)起，20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體后再度成為學(xué)術(shù)界熱衷的話題。
本書(shū)作者查閱了大量第一手俄文文獻(xiàn)，精心梳理了歐亞主義思潮的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，著重探討了歐亞主義學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容——以俄羅斯歷史文化為對(duì)象的歷史哲學(xué)思想：歐亞洲乃俄羅斯歷史文化的發(fā)展地，俄羅斯即歐亞洲，俄羅斯文明既不屬于歐洲，也不屬于亞洲，而是自成一體的歐亞洲文明。
，枯木附錄了歐亞主義文獻(xiàn)選譯和歐亞主義者及歐亞主義研究者著述目錄本銘為國(guó)內(nèi)首部古典歐亞主義研究著作，可作為歐亞主義及俄國(guó)問(wèn)題研究者的參考書(shū)。

書(shū)籍目錄

引 言
第一章 歐亞主義思潮簡(jiǎn)歷
第二章 歐亞主義經(jīng)典文獻(xiàn)述評(píng)
第三章 從斯拉夫主義到歐亞主義——俄國(guó)社會(huì)思想及歷史哲學(xué)溯源
第四章 歐亞洲——俄國(guó)歷史一文化之“發(fā)展地”
第五章 俄羅斯一歐亞洲文明模式——俄國(guó)歷史一文化解析
第六章 贊成與反對(duì)
第七章 新歐亞主義——后蘇聯(lián)俄羅斯的新困惑
結(jié) 語(yǔ)
附 錄 歐亞主義及相關(guān)文獻(xiàn)選譯
 《回歸東方預(yù)言與實(shí)現(xiàn)·歐亞主義者的主張》前言
 歐亞主義(系統(tǒng)闡述)節(jié)譯
 歷史文化類(lèi)型埋論
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：與此同時(shí)，俄國(guó)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的全盤(pán)歐化引起很多有識(shí)之士的憂慮，他們認(rèn)為這不僅擾亂了俄國(guó)舊有社會(huì)秩序，而且沒(méi)有從根本上改變俄國(guó)在諸如英國(guó)和法國(guó)等相對(duì)發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)家面前相形見(jiàn)絀的局面。俄國(guó)落后于西歐這一事實(shí)使俄國(guó)人的民族自尊心受到傷害，他們深為自己作為歐洲中心的一個(gè)偏遠(yuǎn)外省而屈辱，這一地位與他們腳下無(wú)可匹敵的廣袤領(lǐng)土極不相稱，更與源自“第三羅馬”的歷史使命感（亦即彌賽亞思想）不相符。在思考俄羅斯發(fā)展路徑時(shí)，自我定位于東方還是西方、向東抑或向西就成為俄國(guó)歷史學(xué)、哲學(xué)以及社會(huì)政治思想一個(gè)解不開(kāi)的結(jié)，對(duì)這一問(wèn)題的不同詮釋便相應(yīng)地形成了不同的思想流派，也構(gòu)成俄國(guó)歷史思想的主要內(nèi)容。也許，正是西歐人不把自己當(dāng)自己人才使一些俄國(guó)思想家清醒地認(rèn)識(shí)到尋求民族特色的必要性。達(dá)尼列夫斯基在嘗試克服歐洲中心論的片面性時(shí)，對(duì)自己這一行為的動(dòng)因直言不諱：“問(wèn)題在于，歐洲并不承認(rèn)我們是自己人?！币虼?，俄國(guó)社會(huì)思想中也存在另一種聲音：歐洲是不是真的像它的追隨者所說(shuō)的那么美好？反觀歷史，歐洲似乎總是以俄羅斯的敵對(duì)力量出現(xiàn)的：先有瑞典，后有波蘭、立陶宛，最近的則是法國(guó)和德國(guó)。對(duì)歐洲文化及歐洲崇拜持批判態(tài)度的情緒開(kāi)始在文學(xué)作品和哲學(xué)思考中萌發(fā)并加強(qiáng)，在許多思想家、作家、人文和自然科學(xué)家的著作中都能發(fā)現(xiàn)后來(lái)在歐亞主義學(xué)說(shuō)得到進(jìn)一步闡述的元素。今天的學(xué)者也令人信服地揭示出俄國(guó)社會(huì)思想的另一面：在親西方的主流思潮下一直涌動(dòng)著一股面向東方的潛流，也就是表現(xiàn)在俄國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)研究和社會(huì)政治活動(dòng)家思想中的歐亞主義情緒和思想傾向，主要是俄羅斯族的作家、學(xué)者和政治家在思考俄羅斯國(guó)家的起源、它的民族、文化和歷史獨(dú)特性及其與東西方文明的相互關(guān)系、它在世界歷史中的地位時(shí)，意識(shí)到自己與柄居在俄周境內(nèi)的亞洲其他民族的歷史聯(lián)系，盡管對(duì)數(shù)百年來(lái)俄羅斯的東拓殖民進(jìn)行了大俄羅斯主義的美化，也正確地指出了歷史地形成的現(xiàn)實(shí)——俄國(guó)民族乃這片歐亞大陸上所有民族的大聯(lián)合，并有意識(shí)地對(duì)西方文化和國(guó)內(nèi)的西化進(jìn)行揭露和批判。當(dāng)代俄國(guó)學(xué)者克柳契尼科夫認(rèn)為，最近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，盡管?chē)?guó)家政治和社會(huì)情緒都呈現(xiàn)西方傾向，俄國(guó)對(duì)亞洲精神文化的探討也在不斷加強(qiáng)（盡管有時(shí)表現(xiàn)出表面上的東方情調(diào)），俄國(guó)思想的東方傾向始終在增長(zhǎng)。與亞洲世界相互作用的痕跡不可避免地反映在俄國(guó)文學(xué)中。

編輯推薦

《歐亞主義歷史哲學(xué)研究》是由學(xué)苑出版社出版的。

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