印刷術(shù)-文化西游

前言

如果模糊了“西方文明”這個(gè)參照，那么我們?nèi)绾螕P(yáng)棄自身的文化傳統(tǒng)？這或許不是一個(gè)值得關(guān)注的問題，但問題是，當(dāng)一部分人邊享受現(xiàn)代文明帶來的心理愉悅，邊以“厚人薄己”的心態(tài)試圖把源于本民族自身所發(fā)展起來的文明形態(tài)打扮得愈加具有“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”時(shí)，“自我”這個(gè)概念卻在這個(gè)認(rèn)證體系中遭到沉重乃至致命的打擊——西方人總會(huì)問這樣一個(gè)我們想要融入“世界”就必須回答的問題：遠(yuǎn)在東方大陸，你們是如何走過漫長(zhǎng)的歷史并且確定“自我終極價(jià)值”的？另一個(gè)問題：當(dāng)文明開始一個(gè)新紀(jì)元后，我們是要以一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的身份參加國(guó)際化的競(jìng)技，還是要置身于外繼續(xù)觀摩？這個(gè)問題如果僅僅由政治家來回答，那身為民族一分子的我們，又何必在各種場(chǎng)合迫不及待地表態(tài)，自己是和“先進(jìn)”比肩而立？事實(shí)上，“先進(jìn)”這個(gè)概念的屬性是“外向”的，你必須知道自己站在哪個(gè)位置，才有可能相對(duì)客觀地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，以使自身的發(fā)展盡可能地靠近“正軌”，這條正軌如果稱為“理性”，那回溯一個(gè)民族在漫長(zhǎng)時(shí)期里走過的文化歷程，就是保持這個(gè)民族精神、物質(zhì)發(fā)展“同一性”的有力工具。要注意的是，這個(gè)文化歷程可能會(huì)得到完全不同的兩個(gè)結(jié)論，其一，“文明一元論”，即西方文明是推動(dòng)整個(gè)人類文明的唯一意識(shí)形態(tài)；其二，“文明多元論”，即沒有東方文明的促進(jìn)，西方文明不可能逐漸成為推動(dòng)人類進(jìn)步的重要力量。無論得出哪個(gè)結(jié)論，其都會(huì)不由自主地把自己設(shè)定在一個(gè)立場(chǎng)上，這樣，就不可避免地出現(xiàn)一個(gè)異常簡(jiǎn)單的結(jié)果：“一元論者”聲稱，精英模式最終主宰著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向；而“多元論者”則不可避免地認(rèn)為，整個(gè)人類社會(huì)不過是一次力量逐漸衰減的物理運(yùn)動(dòng)。此起而彼伏，文明不過是各種力量消長(zhǎng)之間所發(fā)生的不可定性的生活形態(tài)。

內(nèi)容概要

　　《文化西游印刷術(shù)》詳細(xì)介紹了：中國(guó)印刷術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展過程，并以充分證據(jù)證明，在經(jīng)歷“鉛、火時(shí)代”之前，西方所使用的印刷術(shù)，其來源地是東方的中國(guó)。印刷術(shù)的發(fā)明使人類的文明進(jìn)程發(fā)生了極大的改變，人類的思想因此擺脫了時(shí)間、空間的局限，科學(xué)觀念得以流傳，人類也得以解脫蒙昧。在這個(gè)意義上，印刷術(shù)對(duì)人類文明產(chǎn)生的貢獻(xiàn)是不可估量的，把其稱作“當(dāng)代文明之母”毫不為過?！　∮∷⑿g(shù)的西進(jìn)充分說明，世界文明產(chǎn)物的融合促進(jìn)了整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步，也從一個(gè)側(cè)面折射出中國(guó)古代文明的輝煌成就。

書籍目錄

第1章 人類的胎記盛世殘夢(mèng)總多情一時(shí)車馬盡衣冠文房四寶傳萬邦第2章 中國(guó)制造市井遍傳售書聲眾家紛說印刷史幾多印家傳文明舉國(guó)之力興文治色彩斑斕看歷史試為經(jīng)濟(jì)添顏色金鉤銀畫蘊(yùn)國(guó)風(fēng)活字添得術(shù)更精第3章 印刷東漸盛世借勢(shì)傳薪火新羅王國(guó)開文明海外扶桑慕名來南風(fēng)吹得五洋暖第4章 印刷西游大漠無力掩圣跡紙上乾坤震四海西方舊事證西游金屬活字驚出世第5章 印刷術(shù)的回歸文明進(jìn)程誰先驅(qū)時(shí)代腳步競(jìng)相逐透過印刷看自由回歸故園又傷情睜開雙眼看世界工業(yè)潮頭立文化國(guó)家危亡士者心第6章 印刷術(shù)在中國(guó)的發(fā)展紙香墨飛猶可期印刷之祖當(dāng)自重第7章 印刷史上的名人古登堡馬禮遜、米憐章 錦林李長(zhǎng)根中國(guó)印刷學(xué)會(huì)趙鴻雪、柳溥慶、陳宏閣王選尾聲

章節(jié)摘錄

插圖：按李興才先生在《論中國(guó)雕版印刷史的幾個(gè)問題》中論述：“……中國(guó)印刷的發(fā)明，應(yīng)在8世紀(jì)上半期。這只能說明是印書于真紙的開始，不是印刷術(shù)發(fā)明的正確時(shí)期……印刷術(shù)是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的孕育，結(jié)合無數(shù)先民的智慧，逐步發(fā)展而成的?！蹦敲?，按這個(gè)觀點(diǎn)，印刷術(shù)承載的歷史使命就是在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間建設(shè)一座堅(jiān)固而且有效的橋梁。正因?yàn)橛∷⑿g(shù)在精神和物質(zhì)這兩個(gè)層面中的中介作用，促成了唐王朝完成其自身應(yīng)該擔(dān)負(fù)的“民族復(fù)興”重任。印刷技術(shù)成熟和發(fā)展的時(shí)期，正是中國(guó)歷史一個(gè)大動(dòng)亂時(shí)期之后百廢待興的時(shí)期。在隋王朝短暫的統(tǒng)一之后，唐代的生產(chǎn)有了極大地發(fā)展，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)得很快，這就促進(jìn)來統(tǒng)治者對(duì)文化的訴求，這種訴求通過政治上一些改革逐漸體現(xiàn)出來。尤其重要的是，魏晉以來的貴族世襲官制被廢除，這就使文化更進(jìn)一步地進(jìn)入公眾生活。代之而起的科舉取士制度，在使教育普及的同時(shí)，也促進(jìn)著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。這樣，一個(gè)穩(wěn)定繁榮的社會(huì)就更需要必要的輿論宣傳，而印刷術(shù)則是滿足這種需要的最高手段。由于政治上的開明，唐朝的文化政策也顯永出前所未有的開明，道教、佛教、儒教、伊斯蘭教等宗教思想因此得以發(fā)展和完善，這就更加促進(jìn)一個(gè)社會(huì)朝“多元化”發(fā)展。也可以這樣說，正因?yàn)樗枷脒M(jìn)一步解放，統(tǒng)治者才能夠以一種全新的思維看待社會(huì)形態(tài)的發(fā)展。因此，在人才的教育和使用上，唐朝才可以一改兩漢的察舉制度，實(shí)行科舉教育制度，讓在社會(huì)上占大多數(shù)的平民百姓也有了受教育的機(jī)會(huì)?！拔闹巍钡耐怀龀删途褪?，隨著文化觀念的普及和發(fā)展，社會(huì)環(huán)境保持了持續(xù)的穩(wěn)定。那么，在一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，一個(gè)國(guó)家的繁榮就在文化、藝術(shù)、宗教、民俗等多方面體現(xiàn)出來。因此，一些人認(rèn)為，唐朝的文化是繼春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“百家爭(zhēng)鳴”的局面之后，在我國(guó)歷史上出現(xiàn)的第二個(gè)“百花齊放”的繁榮局面。而且它的質(zhì)量水平更高，社會(huì)波及面也更廣。顯然，這是一個(gè)中肯的評(píng)語。我不知道是不是性感的唐朝女子激發(fā)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子熾熱的情懷，但我仍然希望通過這樣一個(gè)表述展現(xiàn)出一個(gè)更人文的社會(huì)背景。那就是說，當(dāng)時(shí)的整個(gè)國(guó)家充滿了激情和對(duì)未來世界的無邊遐想，因此，唐代是一個(gè)即使是當(dāng)時(shí)的人也無比留戀的年代。社會(huì)藏書增長(zhǎng)的迅速說明，文明程度在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了同時(shí)期世界各個(gè)文明形式所能夠達(dá)到的頂點(diǎn)——當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了萬卷以上的藏書家。玄宗時(shí)，韋述家聚書二萬卷，宣宗時(shí)，柳郢家有藏書萬卷。而據(jù)《古今書錄》記載，當(dāng)時(shí)國(guó)家藏書已達(dá)3060部，51853卷。另有佛家經(jīng)律論疏和道家經(jīng)戒符錄2500多部，9500多卷。政府和私人有如此完備的藏書，一個(gè)社會(huì)的文化程度也必然是讓人感到欣慰和樂觀的。同時(shí)，這個(gè)現(xiàn)象也從一個(gè)側(cè)面說明，印刷術(shù)完全有可能是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)最重要的一項(xiàng)應(yīng)用技術(shù)。手抄書或許能夠在政府的支持下滿足國(guó)家藏書的需要，但對(duì)于民間來說，一批人可以收藏萬卷以上的手抄書顯然非常困難，那么，達(dá)成這個(gè)效果的最好方式莫過于印刷一一當(dāng)然會(huì)有不同的意見，認(rèn)為這時(shí)的印刷還不是西方意義上的印刷，但就此辯論開來，在我，總覺得太孩子氣了。毫無疑問，社會(huì)的安定、經(jīng)濟(jì)的繁榮，為唐代的科學(xué)文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢哉f，依靠“印刷”這個(gè)概念的支持，唐朝的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)都取得了重大成就，各學(xué)科領(lǐng)域人才輩出。地理學(xué)家賈耽的《關(guān)中隴右及山南九州等圖》，李吉甫主編的《元和郡縣志》是史、地方面的代表作。在史學(xué)方面，還有杜佑撰的《通典》，劉知幾的《史通》。文學(xué)方面取得的成就，亦達(dá)到空前水平，涌現(xiàn)出一大批文學(xué)藝術(shù)家。有以王維、李白、杜甫、白居易為代表的著名詩人；韓愈、柳宗元為代表的著名散文家；吳道子、閻立本、王維等畫家；虞世南、歐陽洵、顏真卿、柳公權(quán)等著名的書法家。在科學(xué)技術(shù)方面，出現(xiàn)了《戊寅歷》、《麟德歷》、《大衍歷》三部最重要的歷法。醫(yī)學(xué)方面，有孫思邈的《急備金要方》。藥物學(xué)上，唐代完成了世界上最早由國(guó)家制定的藥典《本草》。此外，為適應(yīng)讀書人查考文獻(xiàn)的需要，參考工具書也越來越多。各學(xué)科著作成果豐碩，加強(qiáng)了社會(huì)對(duì)更為廣泛、快速地傳播科學(xué)文化知識(shí)的需要和欲望。由此也說明，印刷術(shù)已廣泛使用。漢代，佛教傳入中國(guó)，到了唐代，佛教更加盛行。統(tǒng)治階級(jí)篤信佛教，曾派高僧玄奘西游印度17年，取回大、小乘經(jīng)律論252夾，657部。各地寺院林立，僧侶人數(shù)很多，對(duì)佛教宣傳品需求量也很大。

編輯推薦

《文化西游印刷術(shù)》介紹了印刷術(shù)的發(fā)明是人類第四次信息革命，是當(dāng)代文明之母。它由中國(guó)發(fā)明，走向世界，走向輝煌。馬丁·路德稱印刷術(shù)為：上帝至高無上的恩賜，使得福音更能傳揚(yáng)?；钭钟∷⑿g(shù)在中國(guó)出現(xiàn)以后，雖然沒有大規(guī)模地發(fā)展起來，但作為一種方法，在世界發(fā)明史上，同樣具有劃時(shí)代的意義，如果像有的學(xué)者，認(rèn)為的那樣，從15世紀(jì)中葉，到第二次世界大戰(zhàn)之前，這一時(shí)期，是人類歷史上的，印刷文明時(shí)代，那么這個(gè)文明的曙光，最早是閃現(xiàn)在中國(guó)的。

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