印刷術(shù)-文化西游

前言

如果模糊了“西方文明”這個(gè)參照，那么我們?nèi)绾螕P(yáng)棄自身的文化傳統(tǒng)？這或許不是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題，但問(wèn)題是，當(dāng)一部分人邊享受現(xiàn)代文明帶來(lái)的心理愉悅，邊以“厚人薄己”的心態(tài)試圖把源于本民族自身所發(fā)展起來(lái)的文明形態(tài)打扮得愈加具有“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”時(shí)，“自我”這個(gè)概念卻在這個(gè)認(rèn)證體系中遭到沉重乃至致命的打擊——西方人總會(huì)問(wèn)這樣一個(gè)我們想要融入“世界”就必須回答的問(wèn)題：遠(yuǎn)在東方大陸，你們是如何走過(guò)漫長(zhǎng)的歷史并且確定“自我終極價(jià)值”的？另一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)文明開(kāi)始一個(gè)新紀(jì)元后，我們是要以一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的身份參加國(guó)際化的競(jìng)技，還是要置身于外繼續(xù)觀摩？這個(gè)問(wèn)題如果僅僅由政治家來(lái)回答，那身為民族一分子的我們，又何必在各種場(chǎng)合迫不及待地表態(tài)，自己是和“先進(jìn)”比肩而立？事實(shí)上，“先進(jìn)”這個(gè)概念的屬性是“外向”的，你必須知道自己站在哪個(gè)位置，才有可能相對(duì)客觀地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，以使自身的發(fā)展盡可能地靠近“正軌”，這條正軌如果稱為“理性”，那回溯一個(gè)民族在漫長(zhǎng)時(shí)期里走過(guò)的文化歷程，就是保持這個(gè)民族精神、物質(zhì)發(fā)展“同一性”的有力工具。要注意的是，這個(gè)文化歷程可能會(huì)得到完全不同的兩個(gè)結(jié)論，其一，“文明一元論”，即西方文明是推動(dòng)整個(gè)人類文明的唯一意識(shí)形態(tài)；其二，“文明多元論”，即沒(méi)有東方文明的促進(jìn)，西方文明不可能逐漸成為推動(dòng)人類進(jìn)步的重要力量。無(wú)論得出哪個(gè)結(jié)論，其都會(huì)不由自主地把自己設(shè)定在一個(gè)立場(chǎng)上，這樣，就不可避免地出現(xiàn)一個(gè)異常簡(jiǎn)單的結(jié)果：“一元論者”聲稱，精英模式最終主宰著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向；而“多元論者”則不可避免地認(rèn)為，整個(gè)人類社會(huì)不過(guò)是一次力量逐漸衰減的物理運(yùn)動(dòng)。此起而彼伏，文明不過(guò)是各種力量消長(zhǎng)之間所發(fā)生的不可定性的生活形態(tài)。

內(nèi)容概要

　　《文化西游印刷術(shù)》詳細(xì)介紹了：中國(guó)印刷術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，并以充分證據(jù)證明，在經(jīng)歷“鉛、火時(shí)代”之前，西方所使用的印刷術(shù)，其來(lái)源地是東方的中國(guó)。印刷術(shù)的發(fā)明使人類的文明進(jìn)程發(fā)生了極大的改變，人類的思想因此擺脫了時(shí)間、空間的局限，科學(xué)觀念得以流傳，人類也得以解脫蒙昧。在這個(gè)意義上，印刷術(shù)對(duì)人類文明產(chǎn)生的貢獻(xiàn)是不可估量的，把其稱作“當(dāng)代文明之母”毫不為過(guò)。　　印刷術(shù)的西進(jìn)充分說(shuō)明，世界文明產(chǎn)物的融合促進(jìn)了整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步，也從一個(gè)側(cè)面折射出中國(guó)古代文明的輝煌成就。

書(shū)籍目錄

第1章 人類的胎記盛世殘夢(mèng)總多情一時(shí)車馬盡衣冠文房四寶傳萬(wàn)邦第2章 中國(guó)制造市井遍傳售書(shū)聲眾家紛說(shuō)印刷史幾多印家傳文明舉國(guó)之力興文治色彩斑斕看歷史試為經(jīng)濟(jì)添顏色金鉤銀畫蘊(yùn)國(guó)風(fēng)活字添得術(shù)更精第3章 印刷東漸盛世借勢(shì)傳薪火新羅王國(guó)開(kāi)文明海外扶桑慕名來(lái)南風(fēng)吹得五洋暖第4章 印刷西游大漠無(wú)力掩圣跡紙上乾坤震四海西方舊事證西游金屬活字驚出世第5章 印刷術(shù)的回歸文明進(jìn)程誰(shuí)先驅(qū)時(shí)代腳步競(jìng)相逐透過(guò)印刷看自由回歸故園又傷情睜開(kāi)雙眼看世界工業(yè)潮頭立文化國(guó)家危亡士者心第6章 印刷術(shù)在中國(guó)的發(fā)展紙香墨飛猶可期印刷之祖當(dāng)自重第7章 印刷史上的名人古登堡馬禮遜、米憐章 錦林李長(zhǎng)根中國(guó)印刷學(xué)會(huì)趙鴻雪、柳溥慶、陳宏閣王選尾聲

章節(jié)摘錄

插圖：按李興才先生在《論中國(guó)雕版印刷史的幾個(gè)問(wèn)題》中論述：“……中國(guó)印刷的發(fā)明，應(yīng)在8世紀(jì)上半期。這只能說(shuō)明是印書(shū)于真紙的開(kāi)始，不是印刷術(shù)發(fā)明的正確時(shí)期……印刷術(shù)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的孕育，結(jié)合無(wú)數(shù)先民的智慧，逐步發(fā)展而成的?！蹦敲?，按這個(gè)觀點(diǎn)，印刷術(shù)承載的歷史使命就是在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間建設(shè)一座堅(jiān)固而且有效的橋梁。正因?yàn)橛∷⑿g(shù)在精神和物質(zhì)這兩個(gè)層面中的中介作用，促成了唐王朝完成其自身應(yīng)該擔(dān)負(fù)的“民族復(fù)興”重任。印刷技術(shù)成熟和發(fā)展的時(shí)期，正是中國(guó)歷史一個(gè)大動(dòng)亂時(shí)期之后百?gòu)U待興的時(shí)期。在隋王朝短暫的統(tǒng)一之后，唐代的生產(chǎn)有了極大地發(fā)展，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)得很快，這就促進(jìn)來(lái)統(tǒng)治者對(duì)文化的訴求，這種訴求通過(guò)政治上一些改革逐漸體現(xiàn)出來(lái)。尤其重要的是，魏晉以來(lái)的貴族世襲官制被廢除，這就使文化更進(jìn)一步地進(jìn)入公眾生活。代之而起的科舉取士制度，在使教育普及的同時(shí)，也促進(jìn)著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。這樣，一個(gè)穩(wěn)定繁榮的社會(huì)就更需要必要的輿論宣傳，而印刷術(shù)則是滿足這種需要的最高手段。由于政治上的開(kāi)明，唐朝的文化政策也顯永出前所未有的開(kāi)明，道教、佛教、儒教、伊斯蘭教等宗教思想因此得以發(fā)展和完善，這就更加促進(jìn)一個(gè)社會(huì)朝“多元化”發(fā)展。也可以這樣說(shuō)，正因?yàn)樗枷脒M(jìn)一步解放，統(tǒng)治者才能夠以一種全新的思維看待社會(huì)形態(tài)的發(fā)展。因此，在人才的教育和使用上，唐朝才可以一改兩漢的察舉制度，實(shí)行科舉教育制度，讓在社會(huì)上占大多數(shù)的平民百姓也有了受教育的機(jī)會(huì)。“文治”的突出成就就是，隨著文化觀念的普及和發(fā)展，社會(huì)環(huán)境保持了持續(xù)的穩(wěn)定。那么，在一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，一個(gè)國(guó)家的繁榮就在文化、藝術(shù)、宗教、民俗等多方面體現(xiàn)出來(lái)。因此，一些人認(rèn)為，唐朝的文化是繼春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“百家爭(zhēng)鳴”的局面之后，在我國(guó)歷史上出現(xiàn)的第二個(gè)“百花齊放”的繁榮局面。而且它的質(zhì)量水平更高，社會(huì)波及面也更廣。顯然，這是一個(gè)中肯的評(píng)語(yǔ)。我不知道是不是性感的唐朝女子激發(fā)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子熾熱的情懷，但我仍然希望通過(guò)這樣一個(gè)表述展現(xiàn)出一個(gè)更人文的社會(huì)背景。那就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的整個(gè)國(guó)家充滿了激情和對(duì)未來(lái)世界的無(wú)邊遐想，因此，唐代是一個(gè)即使是當(dāng)時(shí)的人也無(wú)比留戀的年代。社會(huì)藏書(shū)增長(zhǎng)的迅速說(shuō)明，文明程度在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了同時(shí)期世界各個(gè)文明形式所能夠達(dá)到的頂點(diǎn)——當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了萬(wàn)卷以上的藏書(shū)家。玄宗時(shí)，韋述家聚書(shū)二萬(wàn)卷，宣宗時(shí)，柳郢家有藏書(shū)萬(wàn)卷。而據(jù)《古今書(shū)錄》記載，當(dāng)時(shí)國(guó)家藏書(shū)已達(dá)3060部，51853卷。另有佛家經(jīng)律論疏和道家經(jīng)戒符錄2500多部，9500多卷。政府和私人有如此完備的藏書(shū)，一個(gè)社會(huì)的文化程度也必然是讓人感到欣慰和樂(lè)觀的。同時(shí)，這個(gè)現(xiàn)象也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，印刷術(shù)完全有可能是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)最重要的一項(xiàng)應(yīng)用技術(shù)。手抄書(shū)或許能夠在政府的支持下滿足國(guó)家藏書(shū)的需要，但對(duì)于民間來(lái)說(shuō)，一批人可以收藏萬(wàn)卷以上的手抄書(shū)顯然非常困難，那么，達(dá)成這個(gè)效果的最好方式莫過(guò)于印刷一一當(dāng)然會(huì)有不同的意見(jiàn)，認(rèn)為這時(shí)的印刷還不是西方意義上的印刷，但就此辯論開(kāi)來(lái)，在我，總覺(jué)得太孩子氣了。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)的安定、經(jīng)濟(jì)的繁榮，為唐代的科學(xué)文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可以說(shuō)，依靠“印刷”這個(gè)概念的支持，唐朝的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)都取得了重大成就，各學(xué)科領(lǐng)域人才輩出。地理學(xué)家賈耽的《關(guān)中隴右及山南九州等圖》，李吉甫主編的《元和郡縣志》是史、地方面的代表作。在史學(xué)方面，還有杜佑撰的《通典》，劉知幾的《史通》。文學(xué)方面取得的成就，亦達(dá)到空前水平，涌現(xiàn)出一大批文學(xué)藝術(shù)家。有以王維、李白、杜甫、白居易為代表的著名詩(shī)人；韓愈、柳宗元為代表的著名散文家；吳道子、閻立本、王維等畫家；虞世南、歐陽(yáng)洵、顏真卿、柳公權(quán)等著名的書(shū)法家。在科學(xué)技術(shù)方面，出現(xiàn)了《戊寅歷》、《麟德歷》、《大衍歷》三部最重要的歷法。醫(yī)學(xué)方面，有孫思邈的《急備金要方》。藥物學(xué)上，唐代完成了世界上最早由國(guó)家制定的藥典《本草》。此外，為適應(yīng)讀書(shū)人查考文獻(xiàn)的需要，參考工具書(shū)也越來(lái)越多。各學(xué)科著作成果豐碩，加強(qiáng)了社會(huì)對(duì)更為廣泛、快速地傳播科學(xué)文化知識(shí)的需要和欲望。由此也說(shuō)明，印刷術(shù)已廣泛使用。漢代，佛教傳入中國(guó)，到了唐代，佛教更加盛行。統(tǒng)治階級(jí)篤信佛教，曾派高僧玄奘西游印度17年，取回大、小乘經(jīng)律論252夾，657部。各地寺院林立，僧侶人數(shù)很多，對(duì)佛教宣傳品需求量也很大。

編輯推薦

《文化西游印刷術(shù)》介紹了印刷術(shù)的發(fā)明是人類第四次信息革命，是當(dāng)代文明之母。它由中國(guó)發(fā)明，走向世界，走向輝煌。馬丁·路德稱印刷術(shù)為：上帝至高無(wú)上的恩賜，使得福音更能傳揚(yáng)?；钭钟∷⑿g(shù)在中國(guó)出現(xiàn)以后，雖然沒(méi)有大規(guī)模地發(fā)展起來(lái)，但作為一種方法，在世界發(fā)明史上，同樣具有劃時(shí)代的意義，如果像有的學(xué)者，認(rèn)為的那樣，從15世紀(jì)中葉，到第二次世界大戰(zhàn)之前，這一時(shí)期，是人類歷史上的，印刷文明時(shí)代，那么這個(gè)文明的曙光，最早是閃現(xiàn)在中國(guó)的。

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