文化西游瓷器

前言

如果模糊了“西方文明”這個參照，那么我們?nèi)绾螕P棄自身的文化傳統(tǒng)？這或許不是一個值得關注的問題，但問題是，當一部分人邊享受現(xiàn)代文明帶來的心理愉悅，邊以“厚人薄己”的心態(tài)試圖把源于本民族自身所發(fā)展起來的文明形態(tài)打扮得愈加具有“國際標準”時，“自我”這個概念卻在這個認證體系中遭到沉重乃至致命的打擊——西方人總會問這樣一個我們想要融入“世界”就必須回答的問題：遠在東方大陸，你們是如何走過漫長的歷史并且確定“自我終極價值”的？另一個問題：當文明開始一個新紀元后，我們是要以一個運動員的身份參加國際化的競技，還是要置身于外繼續(xù)觀摩？這個問題如果僅僅由政治家來回答，那身為民族一分子的我們，又何必在各種場合迫不及待地表態(tài)，自己是和“先進”比肩而立？事實上，“先進”這個概念的屬性是“外向”的，你必須知道自己站在哪個位置，才有可能相對客觀地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，以使自身的發(fā)展盡可能地靠近“正軌”，這條正軌如果稱為“理性”，那回溯一個民族在漫長時期里走過的文化歷程，就是保持這個民族精神、物質(zhì)發(fā)展“同一性”的有力工具。要注意的是，這個文化歷程可能會得到完全不同的兩個結論，其一，“文明一元論”，即西方文明是推動整個人類文明的唯一意識形態(tài)；其二，“文明多元論”，即沒有東方文明的促進，西方文明不可能逐漸成為推動人類進步的重要力量。無論得出哪個結論，其都會不由自主地把自己設定在一個立場上，這樣，就不可避免地出現(xiàn)一個異常簡單的結果：“一元論者”聲稱，精英模式最終主宰著整個社會的發(fā)展方向；而“多元論者”則不可避免地認為，整個人類社會不過是一次力量逐漸衰減的物理運動。此起而彼伏，文明不過是各種力量消長之間所發(fā)生的不可定性的生活形態(tài)。

內(nèi)容概要

　　《文化西游瓷器》主要介紹了：在長達數(shù)世紀的時間里。通過貿(mào)易漂洋過海的中國瓷器，一度對西方文明造成深遠的影響，遺憾的是，由于帝國體制本身的制約和瓷器生產(chǎn)、經(jīng)營方式的落后，中國瓷器生產(chǎn)始終停留在手工作坊時代，從來沒有進入現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展軌跡，因此逐漸從風靡西方世界的奢侈品淪落為廉價的日用品?！　≡跀?shù)個世紀的瓷器貿(mào)易中，中國也曾一度占著主導地位，很有可能成為稱霸海上的貿(mào)易強國，但當西方國家憑借開放而日益強盛，古代中國卻把國門越關越緊，面對世界發(fā)展大潮的沖擊，始終呈現(xiàn)出自閉姿態(tài)，直至國門被強制打開。

書籍目錄

笫1章 激昂年代孤帆遠影見我先人有唐為國七?？捎^萬里海圖均我福澤東有遺種海天難隔九洋蜂擁為我國器禮尚往來天下同文文質(zhì)彬彬萬世遺韻第2章 悲情“克拉克”國以瓷鳴海因盜沸我本重器孰使輕之同根杞梓相伐何急第3章 燃燒的“東印度時代”天下雷動唯我無語器在他邦別有乾坤有客遠來亂國失明西風東漸天下望清第4章 華麗“中國風”流沙之遠國器在焉潛龍未騰熊羆已躍器有國風其鳴誰憐第5章 重訪“廣州口岸”蒼鷹擊殿君子謙謙碧海驚濤魂兮遠矣碩果不食君心何屬我正少年世事彌艱大器未成寇氛已萌尾聲

章節(jié)摘錄

插圖：《新唐書》對歷史的貢獻之一是，它的“南蠻傳”詳細記載了當時和唐帝國有往來的國家?！缎绿茣穼榱鞯摹澳虾庇辛忠?、婆利、羅剎、婆羅、殊奈、盤盤、哥羅、拘蔞蜜、扶南、白頭、真臘、參半、道明、訶陵、墮和羅、曇陵、陀洹、墮婆登、投和、瞻博、千支、哥羅舍分、修羅分、甘畢、多摩萇、室利佛逝、名蔑、單單、羅越、驃國30國，提到的國家或地區(qū)有奔浪陀、大浦、西屠夷、赤土、丹丹、甘棠、僧高、武令、迦乍、鳩密、狼牙修、婆利、不述、車渠、迦羅合弗、迷黎車、婆岸、干支弗、合跋若、磨臘、婆鳳、多隆、薩盧、都訶盧、君那盧、真陀桓、但游、波刺、多羅磨、哥谷羅、墮羅缽底31國。在以上眾多國家和地區(qū)中，林邑、真臘、驃國、訶陵、室利佛逝諸國與唐朝交往較多。林邑在今天越南的中南部，一稱占婆，唐德宗至德年間(756－758年)以后，又稱環(huán)王國。早在唐高祖武德年間(618－626年)，林邑就兩次“貢方物”，此后雙方往來不絕，前后來唐聘問達26次之多。林邑輸往唐朝交換的物品主要有謬鎖、五色帶、朝霞布、火珠、珍珠、沉香及雜寶等，其他還有訓象、白象、通天犀、五色鸚鵡、白鸚鵡等唐朝境內(nèi)較為少見或難得一見的珍稀禽獸。真臘就是今天的柬埔寨，它原是扶南屬國，貞觀初年，吞并了扶南。后來，又分為水、陸二真臘。陸真臘在今天的老撾多山一帶，水真臘則在柬埔寨近水地區(qū)。從武德年間(618－626年)開始，真臘向唐朝遣使11次，攜來犀牛、馴象等物。驃國在今天的緬甸地區(qū)，與唐朝的交往以“驃國獻樂”最為有名。訶陵在今天印度尼西亞的爪哇島，它地處唐帝國與印度尼西亞的海上交通要道，自7世紀中葉至8世紀中葉，先后9次遣使來唐，向唐朝貢獻僧祗童、僧耆女、五色鸚鵡、頻伽鳥、玳瑁、生犀以及異香名寶等物。與訶陵一樣，室利佛逝(蘇門答臘島東南的大港)在唐代南海交通中的地理位置也十分重要，并且常常有唐朝人長時間駐留。義凈稱：“佛逝廓下，僧眾千余，學問為懷，并多行缽，所有尋讀，乃與中國不殊。沙門軌儀，悉皆無別。若其唐僧欲向西方為聽讀者，停斯一二載，習其法式，方進中天，亦是佳也?！痹谖闹?，他明確將室利佛逝作為唐朝取經(jīng)僧人預習天竺“法式”的首選之地。航海業(yè)的進步促進對外貿(mào)易的繁榮，而外貿(mào)的繁榮則促進唐帝國與外國的進一步交流，在接受這些國家的朝貢的同時，唐帝國也徹底開放了自己的市場，這樣各個國家和唐帝國之間的往來就更加密切了。在唐代，中國沿海興起了登州、揚州、明州、泉州和廣州等一批以對外貿(mào)易為特點的沿海港口城市。在這些城市中，廣州格外引人注目。阿拉伯地理著作《道里邦國志》就以廣州為南海諸國航海東方的終點，并稱廣州港為“中國最大的港口”。唐人形容廣州“漲海奧區(qū)，番禺巨屏，雄藩夷之寶貨，冠吳越之繁華”，形象地說明了其在唐代海外貿(mào)易中的重要地位。著名詩人杜甫“海胡舶千艘”的詩句更說明，當時廣州外商云集。唐人李肇稱廣州每年都有“南海舶”——即外國商船停泊。在南海舶中，師子國舶最大，這些船高達數(shù)丈，人們上下時都需要搭設梯子，船上堆滿了寶貨。每當南海舶到來時，“則本道奏報，郡邑為之喧闐”。    商船上都飼養(yǎng)了信鴿，萬一在海上遇難，信鴿可以在千里之外歸來報信。廣州的對外貿(mào)易盛極一時，其“利兼水陸，瑰寶山積”，是唐朝宮廷內(nèi)外所渴求的外來珍奇貨物最重要的來源。長慶三年(823年)，鄭權赴廣州任嶺南節(jié)度使，韓愈在送別的文章中說，廣州是“……蠻胡賈人，舶交海中，若嶺南帥得其人，則一邊盡治，不相寇盜賊殺，無風魚之災、水旱癘毒之患。外國之貨日至，珠、香、象、犀、玳瑁奇物溢于中國，不可勝用，故選帥常重于他鎮(zhèn)……”韓愈顯然希望鄭權貴而能貧、為仁不富，但鄭權在任不滿一年，就因貪婪贓污、搜刮奇珍而成為國家的蛀蟲。封建帝國的“盛世”往往意味著官僚的腐化和墮落，中國陶瓷的出口貿(mào)易事實上從一開始就打上了“貪瀆”這個烙印?；蛘咭驗楹晚n愈的關系，鄭權的墮落才惹人注意——但事實上，在廣州“蠻舶之利”的誘惑下，官員貪污已經(jīng)成為一件順理成章的事情。唐代廣州的各級地方官員中，因貪污賄賂犯罪或因此而致富者，就有黨仁弘、蕭齡之、周利貞、路元睿、劉巨鱗、彭果、張萬頃、徐浩、路嗣恭、王鍔、鄭權、胡證、王茂元等人。不少官員的貪污行為是令人發(fā)指的，廣州都督路元睿掠取“昆侖舶”珍貨而遭到外商的刺殺，路嗣恭借口外商違法而“株戮舶商，沒其財數(shù)百萬私有之”。王鍔任嶺南節(jié)度使時，“西南大海中諸國舶至，則盡沒其利，由是鍔家財富于公藏。日發(fā)十余艇，重以犀象珠貝，稱商貨而出諸境。周以歲時，循環(huán)不絕，凡八年，京師權門多富鍔之財”。地方官的貪污行為對廣州的對外貿(mào)易產(chǎn)生了重大影響，769年，李勉前往廣州赴任，當時一年才有四五艘西域商船到廣州，可見唐代宗時，到了8世紀末，廣州對外貿(mào)易更是嚴重衰落，貿(mào)易額銳減，甚至無法滿足朝廷的需求。當皇帝詢問這個情況時，陸贄尖銳指出：“廣州地當要會，俗號殷繁，交易之徒，素所奔湊……若非侵刻過深，則必招懷失所?！彼鞔_將海外貿(mào)易的衰落歸于“侵刻過深”。而“廣州滲案”對海外貿(mào)易近于毀滅性的打擊卻遠甚于官員的腐化和盤剝。黃巢造反后，迅速攻占了廣州，而這時，廣州城內(nèi)聚居著大批從外國前來唐朝經(jīng)商的僑民。黃巢就下令屠殺城內(nèi)居民，不計罹難的中國人在內(nèi)，僅寄居城中經(jīng)商的伊斯蘭教徒、猶太教徒、基督教徒、拜火教徒，就總共有12萬人之多。這4種宗教徒的死亡人數(shù)所以能知道得這樣確鑿，是因為中國人按他們的人(頭)數(shù)課稅的緣故。死亡的外國人可能并沒有意識到聚居廣州會有這樣的結局，此前因為帝國的盤剝，已經(jīng)有人決定要離開中國了，但由于是聚居的形式，他們在同一個地區(qū)保持著同樣的生活習俗，而且還可以推舉自己信賴的外國人來擔任首領，這樣的話，熟悉了環(huán)境的外國人在回國問題上就顯得非常彷徨——他們寄希望于帝國整治當?shù)毓倭?，讓他們重新生活在“盛世”里，但他們等來了來勢迅猛的農(nóng)民革命和自己的悲慘命運。誰也不知道黃巢的偉大抱負究竟是什么，沿海地區(qū)的貿(mào)易城市不斷遭到他領導的軍隊的破壞，“廣州慘案”的血還沒干，他的軍隊已經(jīng)開始勇猛地攻擊福建。P16-19

編輯推薦

《文化西游瓷器》中16世紀到19世紀初期，超過1．5億件由中國制造的瓷器，漂洋過海來到西方。由此可見，在當時中西方經(jīng)濟，文化交流中，瓷器貿(mào)，易占有極為重要的地位。隨著中國瓷器登陸西方，更多地區(qū)的居民淘汰他們以往使用的，金屬，陶，木器皿，西方的瓷器工業(yè)也因此開始迅猛發(fā)展，大量美觀耐用的瓷器出現(xiàn)，在社會生活中，人們的生活品質(zhì)得到很大的改善，在這一層面上說，中國瓷器，把人類生活提升到一個新的高度。

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