文化西游瓷器

出版時(shí)間:1970-1  出版社:華文出版社  作者:吳偉  頁(yè)數(shù):186  
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前言

如果模糊了“西方文明”這個(gè)參照,那么我們?nèi)绾螕P(yáng)棄自身的文化傳統(tǒng)?這或許不是一個(gè)值得關(guān)注的問題,但問題是,當(dāng)一部分人邊享受現(xiàn)代文明帶來的心理愉悅,邊以“厚人薄己”的心態(tài)試圖把源于本民族自身所發(fā)展起來的文明形態(tài)打扮得愈加具有“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”時(shí),“自我”這個(gè)概念卻在這個(gè)認(rèn)證體系中遭到沉重乃至致命的打擊——西方人總會(huì)問這樣一個(gè)我們想要融入“世界”就必須回答的問題:遠(yuǎn)在東方大陸,你們是如何走過漫長(zhǎng)的歷史并且確定“自我終極價(jià)值”的?另一個(gè)問題:當(dāng)文明開始一個(gè)新紀(jì)元后,我們是要以一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的身份參加國(guó)際化的競(jìng)技,還是要置身于外繼續(xù)觀摩?這個(gè)問題如果僅僅由政治家來回答,那身為民族一分子的我們,又何必在各種場(chǎng)合迫不及待地表態(tài),自己是和“先進(jìn)”比肩而立?事實(shí)上,“先進(jìn)”這個(gè)概念的屬性是“外向”的,你必須知道自己站在哪個(gè)位置,才有可能相對(duì)客觀地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,以使自身的發(fā)展盡可能地靠近“正軌”,這條正軌如果稱為“理性”,那回溯一個(gè)民族在漫長(zhǎng)時(shí)期里走過的文化歷程,就是保持這個(gè)民族精神、物質(zhì)發(fā)展“同一性”的有力工具。要注意的是,這個(gè)文化歷程可能會(huì)得到完全不同的兩個(gè)結(jié)論,其一,“文明一元論”,即西方文明是推動(dòng)整個(gè)人類文明的唯一意識(shí)形態(tài);其二,“文明多元論”,即沒有東方文明的促進(jìn),西方文明不可能逐漸成為推動(dòng)人類進(jìn)步的重要力量。無(wú)論得出哪個(gè)結(jié)論,其都會(huì)不由自主地把自己設(shè)定在一個(gè)立場(chǎng)上,這樣,就不可避免地出現(xiàn)一個(gè)異常簡(jiǎn)單的結(jié)果:“一元論者”聲稱,精英模式最終主宰著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向;而“多元論者”則不可避免地認(rèn)為,整個(gè)人類社會(huì)不過是一次力量逐漸衰減的物理運(yùn)動(dòng)。此起而彼伏,文明不過是各種力量消長(zhǎng)之間所發(fā)生的不可定性的生活形態(tài)。

內(nèi)容概要

  《文化西游瓷器》主要介紹了:在長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的時(shí)間里。通過貿(mào)易漂洋過海的中國(guó)瓷器,一度對(duì)西方文明造成深遠(yuǎn)的影響,遺憾的是,由于帝國(guó)體制本身的制約和瓷器生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)方式的落后,中國(guó)瓷器生產(chǎn)始終停留在手工作坊時(shí)代,從來沒有進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展軌跡,因此逐漸從風(fēng)靡西方世界的奢侈品淪落為廉價(jià)的日用品。  在數(shù)個(gè)世紀(jì)的瓷器貿(mào)易中,中國(guó)也曾一度占著主導(dǎo)地位,很有可能成為稱霸海上的貿(mào)易強(qiáng)國(guó),但當(dāng)西方國(guó)家憑借開放而日益強(qiáng)盛,古代中國(guó)卻把國(guó)門越關(guān)越緊,面對(duì)世界發(fā)展大潮的沖擊,始終呈現(xiàn)出自閉姿態(tài),直至國(guó)門被強(qiáng)制打開。

書籍目錄

笫1章 激昂年代孤帆遠(yuǎn)影見我先人有唐為國(guó)七海可觀萬(wàn)里海圖均我福澤東有遺種海天難隔九洋蜂擁為我國(guó)器禮尚往來天下同文文質(zhì)彬彬萬(wàn)世遺韻第2章 悲情“克拉克”國(guó)以瓷鳴海因盜沸我本重器孰使輕之同根杞梓相伐何急第3章 燃燒的“東印度時(shí)代”天下雷動(dòng)唯我無(wú)語(yǔ)器在他邦別有乾坤有客遠(yuǎn)來亂國(guó)失明西風(fēng)東漸天下望清第4章 華麗“中國(guó)風(fēng)”流沙之遠(yuǎn)國(guó)器在焉潛龍未騰熊羆已躍器有國(guó)風(fēng)其鳴誰(shuí)憐第5章 重訪“廣州口岸”蒼鷹擊殿君子謙謙碧海驚濤魂兮遠(yuǎn)矣碩果不食君心何屬我正少年世事彌艱大器未成寇氛已萌尾聲

章節(jié)摘錄

插圖:《新唐書》對(duì)歷史的貢獻(xiàn)之一是,它的“南蠻傳”詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)和唐帝國(guó)有往來的國(guó)家?!缎绿茣穼榱鞯摹澳虾?guó)”有林邑、婆利、羅剎、婆羅、殊奈、盤盤、哥羅、拘蔞蜜、扶南、白頭、真臘、參半、道明、訶陵、墮和羅、曇陵、陀洹、墮婆登、投和、瞻博、千支、哥羅舍分、修羅分、甘畢、多摩萇、室利佛逝、名蔑、單單、羅越、驃國(guó)30國(guó),提到的國(guó)家或地區(qū)有奔浪陀、大浦、西屠夷、赤土、丹丹、甘棠、僧高、武令、迦乍、鳩密、狼牙修、婆利、不述、車渠、迦羅合弗、迷黎車、婆岸、干支弗、合跋若、磨臘、婆鳳、多隆、薩盧、都訶盧、君那盧、真陀桓、但游、波刺、多羅磨、哥谷羅、墮羅缽底31國(guó)。在以上眾多國(guó)家和地區(qū)中,林邑、真臘、驃國(guó)、訶陵、室利佛逝諸國(guó)與唐朝交往較多。林邑在今天越南的中南部,一稱占婆,唐德宗至德年間(756-758年)以后,又稱環(huán)王國(guó)。早在唐高祖武德年間(618-626年),林邑就兩次“貢方物”,此后雙方往來不絕,前后來唐聘問達(dá)26次之多。林邑輸往唐朝交換的物品主要有謬鎖、五色帶、朝霞布、火珠、珍珠、沉香及雜寶等,其他還有訓(xùn)象、白象、通天犀、五色鸚鵡、白鸚鵡等唐朝境內(nèi)較為少見或難得一見的珍稀禽獸。真臘就是今天的柬埔寨,它原是扶南屬國(guó),貞觀初年,吞并了扶南。后來,又分為水、陸二真臘。陸真臘在今天的老撾多山一帶,水真臘則在柬埔寨近水地區(qū)。從武德年間(618-626年)開始,真臘向唐朝遣使11次,攜來犀牛、馴象等物。驃國(guó)在今天的緬甸地區(qū),與唐朝的交往以“驃國(guó)獻(xiàn)樂”最為有名。訶陵在今天印度尼西亞的爪哇島,它地處唐帝國(guó)與印度尼西亞的海上交通要道,自7世紀(jì)中葉至8世紀(jì)中葉,先后9次遣使來唐,向唐朝貢獻(xiàn)僧祗童、僧耆女、五色鸚鵡、頻伽鳥、玳瑁、生犀以及異香名寶等物。與訶陵一樣,室利佛逝(蘇門答臘島東南的大港)在唐代南海交通中的地理位置也十分重要,并且常常有唐朝人長(zhǎng)時(shí)間駐留。義凈稱:“佛逝廓下,僧眾千余,學(xué)問為懷,并多行缽,所有尋讀,乃與中國(guó)不殊。沙門軌儀,悉皆無(wú)別。若其唐僧欲向西方為聽讀者,停斯一二載,習(xí)其法式,方進(jìn)中天,亦是佳也。”在文中,他明確將室利佛逝作為唐朝取經(jīng)僧人預(yù)習(xí)天竺“法式”的首選之地。航海業(yè)的進(jìn)步促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易的繁榮,而外貿(mào)的繁榮則促進(jìn)唐帝國(guó)與外國(guó)的進(jìn)一步交流,在接受這些國(guó)家的朝貢的同時(shí),唐帝國(guó)也徹底開放了自己的市場(chǎng),這樣各個(gè)國(guó)家和唐帝國(guó)之間的往來就更加密切了。在唐代,中國(guó)沿海興起了登州、揚(yáng)州、明州、泉州和廣州等一批以對(duì)外貿(mào)易為特點(diǎn)的沿海港口城市。在這些城市中,廣州格外引人注目。阿拉伯地理著作《道里邦國(guó)志》就以廣州為南海諸國(guó)航海東方的終點(diǎn),并稱廣州港為“中國(guó)最大的港口”。唐人形容廣州“漲海奧區(qū),番禺巨屏,雄藩夷之寶貨,冠吳越之繁華”,形象地說明了其在唐代海外貿(mào)易中的重要地位。著名詩(shī)人杜甫“海胡舶千艘”的詩(shī)句更說明,當(dāng)時(shí)廣州外商云集。唐人李肇稱廣州每年都有“南海舶”——即外國(guó)商船停泊。在南海舶中,師子國(guó)舶最大,這些船高達(dá)數(shù)丈,人們上下時(shí)都需要搭設(shè)梯子,船上堆滿了寶貨。每當(dāng)南海舶到來時(shí),“則本道奏報(bào),郡邑為之喧闐”。    商船上都飼養(yǎng)了信鴿,萬(wàn)一在海上遇難,信鴿可以在千里之外歸來報(bào)信。廣州的對(duì)外貿(mào)易盛極一時(shí),其“利兼水陸,瑰寶山積”,是唐朝宮廷內(nèi)外所渴求的外來珍奇貨物最重要的來源。長(zhǎng)慶三年(823年),鄭權(quán)赴廣州任嶺南節(jié)度使,韓愈在送別的文章中說,廣州是“……蠻胡賈人,舶交海中,若嶺南帥得其人,則一邊盡治,不相寇盜賊殺,無(wú)風(fēng)魚之災(zāi)、水旱癘毒之患。外國(guó)之貨日至,珠、香、象、犀、玳瑁奇物溢于中國(guó),不可勝用,故選帥常重于他鎮(zhèn)……”韓愈顯然希望鄭權(quán)貴而能貧、為仁不富,但鄭權(quán)在任不滿一年,就因貪婪贓污、搜刮奇珍而成為國(guó)家的蛀蟲。封建帝國(guó)的“盛世”往往意味著官僚的腐化和墮落,中國(guó)陶瓷的出口貿(mào)易事實(shí)上從一開始就打上了“貪瀆”這個(gè)烙印?;蛘咭?yàn)楹晚n愈的關(guān)系,鄭權(quán)的墮落才惹人注意——但事實(shí)上,在廣州“蠻舶之利”的誘惑下,官員貪污已經(jīng)成為一件順理成章的事情。唐代廣州的各級(jí)地方官員中,因貪污賄賂犯罪或因此而致富者,就有黨仁弘、蕭齡之、周利貞、路元睿、劉巨鱗、彭果、張萬(wàn)頃、徐浩、路嗣恭、王鍔、鄭權(quán)、胡證、王茂元等人。不少官員的貪污行為是令人發(fā)指的,廣州都督路元睿掠取“昆侖舶”珍貨而遭到外商的刺殺,路嗣恭借口外商違法而“株戮舶商,沒其財(cái)數(shù)百萬(wàn)私有之”。王鍔任嶺南節(jié)度使時(shí),“西南大海中諸國(guó)舶至,則盡沒其利,由是鍔家財(cái)富于公藏。日發(fā)十余艇,重以犀象珠貝,稱商貨而出諸境。周以歲時(shí),循環(huán)不絕,凡八年,京師權(quán)門多富鍔之財(cái)”。地方官的貪污行為對(duì)廣州的對(duì)外貿(mào)易產(chǎn)生了重大影響,769年,李勉前往廣州赴任,當(dāng)時(shí)一年才有四五艘西域商船到廣州,可見唐代宗時(shí),到了8世紀(jì)末,廣州對(duì)外貿(mào)易更是嚴(yán)重衰落,貿(mào)易額銳減,甚至無(wú)法滿足朝廷的需求。當(dāng)皇帝詢問這個(gè)情況時(shí),陸贄尖銳指出:“廣州地當(dāng)要會(huì),俗號(hào)殷繁,交易之徒,素所奔湊……若非侵刻過深,則必招懷失所。”他明確將海外貿(mào)易的衰落歸于“侵刻過深”。而“廣州滲案”對(duì)海外貿(mào)易近于毀滅性的打擊卻遠(yuǎn)甚于官員的腐化和盤剝。黃巢造反后,迅速攻占了廣州,而這時(shí),廣州城內(nèi)聚居著大批從外國(guó)前來唐朝經(jīng)商的僑民。黃巢就下令屠殺城內(nèi)居民,不計(jì)罹難的中國(guó)人在內(nèi),僅寄居城中經(jīng)商的伊斯蘭教徒、猶太教徒、基督教徒、拜火教徒,就總共有12萬(wàn)人之多。這4種宗教徒的死亡人數(shù)所以能知道得這樣確鑿,是因?yàn)橹袊?guó)人按他們的人(頭)數(shù)課稅的緣故。死亡的外國(guó)人可能并沒有意識(shí)到聚居廣州會(huì)有這樣的結(jié)局,此前因?yàn)榈蹏?guó)的盤剝,已經(jīng)有人決定要離開中國(guó)了,但由于是聚居的形式,他們?cè)谕粋€(gè)地區(qū)保持著同樣的生活習(xí)俗,而且還可以推舉自己信賴的外國(guó)人來?yè)?dān)任首領(lǐng),這樣的話,熟悉了環(huán)境的外國(guó)人在回國(guó)問題上就顯得非常彷徨——他們寄希望于帝國(guó)整治當(dāng)?shù)毓倭?,讓他們重新生活在“盛世”里,但他們等來了來?shì)迅猛的農(nóng)民革命和自己的悲慘命運(yùn)。誰(shuí)也不知道黃巢的偉大抱負(fù)究竟是什么,沿海地區(qū)的貿(mào)易城市不斷遭到他領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)的破壞,“廣州慘案”的血還沒干,他的軍隊(duì)已經(jīng)開始勇猛地攻擊福建。P16-19

編輯推薦

《文化西游瓷器》中16世紀(jì)到19世紀(jì)初期,超過1.5億件由中國(guó)制造的瓷器,漂洋過海來到西方。由此可見,在當(dāng)時(shí)中西方經(jīng)濟(jì),文化交流中,瓷器貿(mào),易占有極為重要的地位。隨著中國(guó)瓷器登陸西方,更多地區(qū)的居民淘汰他們以往使用的,金屬,陶,木器皿,西方的瓷器工業(yè)也因此開始迅猛發(fā)展,大量美觀耐用的瓷器出現(xiàn),在社會(huì)生活中,人們的生活品質(zhì)得到很大的改善,在這一層面上說,中國(guó)瓷器,把人類生活提升到一個(gè)新的高度。

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