出版時間:1970-1 出版社:吳偉 華文出版社 (2009-01出版) 作者:吳偉 頁數(shù):156
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前言
如果模糊了“西方文明”這個參照,那么我們?nèi)绾螕P棄自身的文化傳統(tǒng)?這或許不是一個值得關(guān)注的問題,但問題是,當(dāng)一部分人邊享受現(xiàn)代文明帶來的心理愉悅,邊以“厚人薄己”的心態(tài)試圖把源于本民族自身所發(fā)展起來的文明形態(tài)打扮得愈加具有“國際標(biāo)準(zhǔn)”時,“自我”這個概念卻在這個認(rèn)證體系中遭到沉重乃至致命的打擊——西方人總會問這樣一個我們想要融入“世界”就必須回答的問題:遠(yuǎn)在東方大陸,你們是如何走過漫長的歷史并且確定“自我終極價值”的?另一個問題:當(dāng)文明開始一個新紀(jì)元后,我們是要以一個運動員的身份參加國際化的競技,還是要置身于外繼續(xù)觀摩?這個問題如果僅僅由政治家來回答,那身為民族一分子的我們,又何必在各種場合迫不及待地表態(tài),自己是和“先進(jìn)”比肩而立?事實上,“先進(jìn)”這個概念的屬性是“外向”的,你必須知道自己站在哪個位置,才有可能相對客觀地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,以使自身的發(fā)展盡可能地靠近“正軌”,這條正軌如果稱為“理性”,那回溯一個民族在漫長時期里走過的文化歷程,就是保持這個民族精神、物質(zhì)發(fā)展“同一性”的有力工具。要注意的是,這個文化歷程可能會得到完全不同的兩個結(jié)論,其一,“文明一元論”,即西方文明是推動整個人類文明的唯一意識形態(tài);其二,“文明多元論”,即沒有東方文明的促進(jìn),西方文明不可能逐漸成為推動人類進(jìn)步的重要力量。無論得出哪個結(jié)論,其都會不由自主地把自己設(shè)定在一個立場上,這樣,就不可避免地出現(xiàn)一個異常簡單的結(jié)果:“一元論者”聲稱,精英模式最終主宰著整個社會的發(fā)展方向;而“多元論者”則不可避免地認(rèn)為,整個人類社會不過是一次力量逐漸衰減的物理運動。此起而彼伏,文明不過是各種力量消長之間所發(fā)生的不可定性的生活形態(tài)。
內(nèi)容概要
《文化西游:絲綢》通過追溯中國絲綢流入西方的過程,全景式的呈現(xiàn)出近千年的時間里,中國文明與西方文明碰撞、融合的諸多真實歷史事件,這些事件和“中國絲綢西進(jìn)”有著密切聯(lián)系,讀者由此可以看到,古“絲綢之路”不僅僅顯示出中國人堅忍不拔和開拓進(jìn)取精神,它蘊藏著更廣泛的歷史、文化價值,從而激發(fā)讀者對東方文明在歷史中的興衰進(jìn)行深刻思考。
書籍目錄
第1章 致命的東海岸東瀛蠶桑從男孩到男人中國絲綢“西游”的失落日本制造第2章 中國紅“中國母親”給世界的禮物狂野西部鐵血絲路朦朧地對視羅馬城的時髦貨第3章 駝峰文明“伊巴露斯風(fēng)”印度貿(mào)易四國演義班超的征服一半火焰,一半海水四海之內(nèi)第4章 佛法西來出帝國的沒落中國思想的變態(tài)第5章 編織在絲綢中的西方政治世界性政治危機(jī)波斯時段羅馬帝國的絲綢經(jīng)濟(jì)絲綢外交第6章 新絲路交通復(fù)開蠶種西游粟特人的歷史沉浮第7章 第三只眼看大唐另類唐風(fēng)西風(fēng)東漸遠(yuǎn)飛的榮耀第8章 從穆斯林世界到宋帝國“穆斯林貿(mào)易”時代又見猶太人宋帝國的“外貿(mào)”第9章 絲綢產(chǎn)業(yè)任西方西方絲綢產(chǎn)業(yè)的興盛“馬可·波羅風(fēng)”歐洲“絲綢戰(zhàn)”第10章 中國絲紡的沒落棉花開了愚蠢的海禁紡織大國的崩潰
章節(jié)摘錄
插圖:1874年,一個叫陳啟源的人在廣東創(chuàng)辦了我國第一家機(jī)器繅絲廠,但我們的西太后并沒有像日本人那樣積極支持這個產(chǎn)業(yè),只是一心想把自己的花園修建得更加漂亮,因此,中國絲綢行業(yè)“規(guī)?;a(chǎn)”始終不過赴先進(jìn)商人的一場春夢。就在這時,作為一個競爭對手,日本已逐漸逼近我們的東海岸,而面對迫在眉睫的競爭,失去政府支持的中國絲綢業(yè),基本沒有走上臺決斗的機(jī)會。我們毫不懷疑中國絲綢從業(yè)者的愛國熱情和傳統(tǒng)手藝的精湛,但技術(shù)再精湛,也比不過日本已經(jīng)“產(chǎn)業(yè)化”的絲綢生產(chǎn),而僅托積極性,顯然無法與改良自法國紡織機(jī)的“若瓜德”紡織機(jī)的效率相抗衡。如果說,在軍事的競爭中,中國士兵是拿著竹竿(上面纏著一部分鐵)與日本的大炮對抗,那在“絲綢”的競爭中,情況也好不了多少,無論怎么提高愛國覺悟和積極性,在這樣的背景下抗?fàn)帲庥鍪∫彩潜厝坏慕Y(jié)果。直到滿清帝國的崩盤,“皇帝”跌落塵埃,中國人才開始意識到發(fā)展民族工業(yè)是保護(hù)自身、對抗強(qiáng)敵的唯一出路。依次,辛亥革命后,中國的民族工業(yè)進(jìn)入歷史發(fā)展最快的時期,平均年增長率達(dá)15.1 %。雖然辛亥革命的政治成果被袁世凱篡奪,但中國已經(jīng)是“民氣大開”,“實業(yè)救國”的思想更是發(fā)展為當(dāng)時的主流思潮。1920年,受“歐戰(zhàn)”影響,外國在華投資銳減,增長率僅4.5 %;而民族產(chǎn)業(yè)投資的增長仍保持在10.5 %左右。1927~1937是中國民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“黃金十年”,但,這個“黃金十年”也是日本對中國的“產(chǎn)業(yè)侵略”全面展開的10年,民族工業(yè)家們之所以不太察覺,是因為日本的“技術(shù)入侵”都包裝上了西洋商標(biāo)。事實上,帶動中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展的所謂。西方科技”,是日本人經(jīng)過本土化改造后的西洋技術(shù),它的真實名稱應(yīng)該是“東洋技術(shù)”,在中國大規(guī)模出現(xiàn)的現(xiàn)代化設(shè)備,事實上是日本人生產(chǎn)的。日本生產(chǎn)的紡織機(jī)開始時還叫“若瓜德”這樣洋氣十足的名字,后來,它們干脆就被“豐田紡織機(jī)”替代,而與之相配套的紋紙,也完全是日本生產(chǎn)的?!皷|洋技術(shù)”更適合中國的風(fēng)土人情和原料,促使中國傳統(tǒng)的手工工場和小型機(jī)制工廠大量更換設(shè)備,這背后的意味就是,“東洋技術(shù)”使中國傳統(tǒng)的“家庭產(chǎn)業(yè)”大規(guī)模破產(chǎn)。而日本是靠“自力”實現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步的,雖然存在一樣的破產(chǎn)過程,但催生了新的產(chǎn)業(yè),大量的人可以轉(zhuǎn)行從事這些新技術(shù)行業(yè)。中國就不一樣,沒有新產(chǎn)業(yè)可以被轉(zhuǎn)移,破產(chǎn)后,壯丁雖然可以像日本人一樣“吃糧當(dāng)兵”,但由于他們參加的是不斷高漲的“內(nèi)戰(zhàn)”,各方根本無法通過戰(zhàn)爭實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張,只能是仗越打,國越弱,而民就越窮。這么說,“辛亥革命”經(jīng)濟(jì)上的動力,實際促進(jìn)的不是中國近代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,而是更清晰地呈現(xiàn)出中國近代落后的本質(zhì)。這時的日本已經(jīng)進(jìn)入“國際化”發(fā)展軌道,他們的紡織工業(yè)先用日本棉花,本土棉花減產(chǎn)后,他們就從中國進(jìn)口,再后來,日本綿紡干脆搬到中國生產(chǎn),稱為“在華紡”。在日本“在華紡”帶動下,中國的“民族紡”才開始發(fā)展。雖然與“在華紡”競爭,民族紡織業(yè)依靠的仍然是“在華紡”的技術(shù),這不過是加速了中國大量農(nóng)田為日本種棉花的過程,也加速了中國農(nóng)村的整體破產(chǎn)。可以說,由于填補了“西洋技術(shù)”與中國傳統(tǒng)技術(shù)之間的空白,“東洋技術(shù)”就有力封殺了中國走向現(xiàn)代化的道路。那些隨這個過程增長起來的民族資本,沒有加大投資力度發(fā)展本土技術(shù),把掙到的利潤大都用于消費,中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就單純由這種消費帶動,也就有了上海這樣繁華的大都市。奢侈消費品需要中國拿更多的物質(zhì)交換,因此,隨著“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”,中國更加貧困。而因為要生產(chǎn)更多的消費品滿足消費,中國民族工業(yè)就需要購買日本的“東洋技術(shù)”,這就在民族產(chǎn)業(yè)不能完成技術(shù)革命的同時,間接促進(jìn)了日本的進(jìn)一步發(fā)展。日本的絲綢產(chǎn)業(yè)雖然也消耗了大量日本資源,但他們的產(chǎn)業(yè)交換回的不是奢侈的消費品,而是實實在在提升自己技術(shù)的經(jīng)濟(jì)財富,他們再利用這些財富繼續(xù)發(fā)展技術(shù),其經(jīng)濟(jì)增長率雖然只有2%,遠(yuǎn)低于中國10%以上的增長率,但中國卻更加無法與日本對抗了。因此說,近代日本的表象是“軍事優(yōu)越”,其實質(zhì)卻是絲綢產(chǎn)業(yè)的先進(jìn)。這么說,支撐日本發(fā)動“九一八事變”和“七七事變”的事實上是絲綢產(chǎn)業(yè)。當(dāng)時,日本向美國大量出口絲綢,換取外匯后,他們再向歐洲購買設(shè)備和材料,提升強(qiáng)化自己的多種工業(yè)。1929年,全球出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī),日本對美日的絲綢出口也大幅度減少?!百Q(mào)易鏈”的斷裂,使日本不得不把軍隊開進(jìn)中國東北,然后再進(jìn)入中國本土,日本人認(rèn)為,只要建立起一個“自給自足”(用中國的生絲加工絲綢滿足對外貿(mào)易)的“大東亞共榮圈”,那么,日本就有可能趁世界列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)衰退的時候,成為世界秩序中一個最有發(fā)言權(quán)的“領(lǐng)袖級國家”。這個念頭足夠瘋狂,直接促使日本人放棄了對中國的“商業(yè)心態(tài)”,他們開始直接搶了,他們認(rèn)為,搶劫比交易更有效率。
編輯推薦
《文化西游:絲綢》:文化西游。當(dāng)羅馬帝國的旗幟在西方世界高高飄揚,東方的漢帝國也舒展開它寵大的身軀。當(dāng)西方認(rèn)為,中國人離開了竹子就無法休養(yǎng)生息,他們似乎完全忽視了這樣一點,那就是,中國式的生活,從來就沒有缺少絲綢的陪襯,孔子在講到了保留周代古禮儀時說,麻冕,禮也,今也純儉,這句的意思是說,本來戴麻質(zhì)帽子是傳統(tǒng)禮法,但當(dāng)時的人們卻戴絲綢帽子。
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