絲綢-文化西游

前言

如果模糊了“西方文明”這個(gè)參照，那么我們?nèi)绾螕P(yáng)棄自身的文化傳統(tǒng)？這或許不是一個(gè)值得關(guān)注的問題，但問題是，當(dāng)一部分人邊享受現(xiàn)代文明帶來的心理愉悅，邊以“厚人薄己”的心態(tài)試圖把源于本民族自身所發(fā)展起來的文明形態(tài)打扮得愈加具有“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”時(shí)，“自我”這個(gè)概念卻在這個(gè)認(rèn)證體系中遭到沉重乃至致命的打擊——西方人總會(huì)問這樣一個(gè)我們想要融入“世界”就必須回答的問題：遠(yuǎn)在東方大陸，你們是如何走過漫長(zhǎng)的歷史并且確定“自我終極價(jià)值”的？另一個(gè)問題：當(dāng)文明開始一個(gè)新紀(jì)元后，我們是要以一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的身份參加國(guó)際化的競(jìng)技，還是要置身于外繼續(xù)觀摩？這個(gè)問題如果僅僅由政治家來回答，那身為民族一分子的我們，又何必在各種場(chǎng)合迫不及待地表態(tài)，自己是和“先進(jìn)”比肩而立？事實(shí)上，“先進(jìn)”這個(gè)概念的屬性是“外向”的，你必須知道自己站在哪個(gè)位置，才有可能相對(duì)客觀地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，以使自身的發(fā)展盡可能地靠近“正軌”，這條正軌如果稱為“理性”，那回溯一個(gè)民族在漫長(zhǎng)時(shí)期里走過的文化歷程，就是保持這個(gè)民族精神、物質(zhì)發(fā)展“同一性”的有力工具。要注意的是，這個(gè)文化歷程可能會(huì)得到完全不同的兩個(gè)結(jié)論，其一，“文明一元論”，即西方文明是推動(dòng)整個(gè)人類文明的唯一意識(shí)形態(tài)；其二，“文明多元論”，即沒有東方文明的促進(jìn)，西方文明不可能逐漸成為推動(dòng)人類進(jìn)步的重要力量。無論得出哪個(gè)結(jié)論，其都會(huì)不由自主地把自己設(shè)定在一個(gè)立場(chǎng)上，這樣，就不可避免地出現(xiàn)一個(gè)異常簡(jiǎn)單的結(jié)果：“一元論者”聲稱，精英模式最終主宰著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向；而“多元論者”則不可避免地認(rèn)為，整個(gè)人類社會(huì)不過是一次力量逐漸衰減的物理運(yùn)動(dòng)。此起而彼伏，文明不過是各種力量消長(zhǎng)之間所發(fā)生的不可定性的生活形態(tài)。

內(nèi)容概要

　　《文化西游：絲綢》通過追溯中國(guó)絲綢流入西方的過程，全景式的呈現(xiàn)出近千年的時(shí)間里，中國(guó)文明與西方文明碰撞、融合的諸多真實(shí)歷史事件，這些事件和“中國(guó)絲綢西進(jìn)”有著密切聯(lián)系，讀者由此可以看到，古“絲綢之路”不僅僅顯示出中國(guó)人堅(jiān)忍不拔和開拓進(jìn)取精神，它蘊(yùn)藏著更廣泛的歷史、文化價(jià)值，從而激發(fā)讀者對(duì)東方文明在歷史中的興衰進(jìn)行深刻思考。

書籍目錄

第1章 致命的東海岸東瀛蠶桑從男孩到男人中國(guó)絲綢“西游”的失落日本制造第2章 中國(guó)紅“中國(guó)母親”給世界的禮物狂野西部鐵血絲路朦朧地對(duì)視羅馬城的時(shí)髦貨第3章 駝峰文明“伊巴露斯風(fēng)”印度貿(mào)易四國(guó)演義班超的征服一半火焰，一半海水四海之內(nèi)第4章 佛法西來出帝國(guó)的沒落中國(guó)思想的變態(tài)第5章 編織在絲綢中的西方政治世界性政治危機(jī)波斯時(shí)段羅馬帝國(guó)的絲綢經(jīng)濟(jì)絲綢外交第6章 新絲路交通復(fù)開蠶種西游粟特人的歷史沉浮第7章 第三只眼看大唐另類唐風(fēng)西風(fēng)東漸遠(yuǎn)飛的榮耀第8章 從穆斯林世界到宋帝國(guó)“穆斯林貿(mào)易”時(shí)代又見猶太人宋帝國(guó)的“外貿(mào)”第9章 絲綢產(chǎn)業(yè)任西方西方絲綢產(chǎn)業(yè)的興盛“馬可·波羅風(fēng)”歐洲“絲綢戰(zhàn)”第10章 中國(guó)絲紡的沒落棉花開了愚蠢的海禁紡織大國(guó)的崩潰

章節(jié)摘錄

插圖：1874年，一個(gè)叫陳啟源的人在廣東創(chuàng)辦了我國(guó)第一家機(jī)器繅絲廠，但我們的西太后并沒有像日本人那樣積極支持這個(gè)產(chǎn)業(yè)，只是一心想把自己的花園修建得更加漂亮，因此，中國(guó)絲綢行業(yè)“規(guī)模化生產(chǎn)”始終不過赴先進(jìn)商人的一場(chǎng)春夢(mèng)。就在這時(shí)，作為一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，日本已逐漸逼近我們的東海岸，而面對(duì)迫在眉睫的競(jìng)爭(zhēng)，失去政府支持的中國(guó)絲綢業(yè)，基本沒有走上臺(tái)決斗的機(jī)會(huì)。我們毫不懷疑中國(guó)絲綢從業(yè)者的愛國(guó)熱情和傳統(tǒng)手藝的精湛，但技術(shù)再精湛，也比不過日本已經(jīng)“產(chǎn)業(yè)化”的絲綢生產(chǎn)，而僅托積極性，顯然無法與改良自法國(guó)紡織機(jī)的“若瓜德”紡織機(jī)的效率相抗衡。如果說，在軍事的競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)士兵是拿著竹竿(上面纏著一部分鐵)與日本的大炮對(duì)抗，那在“絲綢”的競(jìng)爭(zhēng)中，情況也好不了多少，無論怎么提高愛國(guó)覺悟和積極性，在這樣的背景下抗?fàn)?，遭遇失敗也是必然的結(jié)果。直到滿清帝國(guó)的崩盤，“皇帝”跌落塵埃，中國(guó)人才開始意識(shí)到發(fā)展民族工業(yè)是保護(hù)自身、對(duì)抗強(qiáng)敵的唯一出路。依次，辛亥革命后，中國(guó)的民族工業(yè)進(jìn)入歷史發(fā)展最快的時(shí)期，平均年增長(zhǎng)率達(dá)15.1 %。雖然辛亥革命的政治成果被袁世凱篡奪，但中國(guó)已經(jīng)是“民氣大開”，“實(shí)業(yè)救國(guó)”的思想更是發(fā)展為當(dāng)時(shí)的主流思潮。1920年，受“歐戰(zhàn)”影響，外國(guó)在華投資銳減，增長(zhǎng)率僅4.5 %；而民族產(chǎn)業(yè)投資的增長(zhǎng)仍保持在10.5 %左右。1927～1937是中國(guó)民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“黃金十年”，但，這個(gè)“黃金十年”也是日本對(duì)中國(guó)的“產(chǎn)業(yè)侵略”全面展開的10年，民族工業(yè)家們之所以不太察覺，是因?yàn)槿毡镜摹凹夹g(shù)入侵”都包裝上了西洋商標(biāo)。事實(shí)上，帶動(dòng)中國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的所謂。西方科技”，是日本人經(jīng)過本土化改造后的西洋技術(shù)，它的真實(shí)名稱應(yīng)該是“東洋技術(shù)”，在中國(guó)大規(guī)模出現(xiàn)的現(xiàn)代化設(shè)備，事實(shí)上是日本人生產(chǎn)的。日本生產(chǎn)的紡織機(jī)開始時(shí)還叫“若瓜德”這樣洋氣十足的名字，后來，它們干脆就被“豐田紡織機(jī)”替代，而與之相配套的紋紙，也完全是日本生產(chǎn)的?！皷|洋技術(shù)”更適合中國(guó)的風(fēng)土人情和原料，促使中國(guó)傳統(tǒng)的手工工場(chǎng)和小型機(jī)制工廠大量更換設(shè)備，這背后的意味就是，“東洋技術(shù)”使中國(guó)傳統(tǒng)的“家庭產(chǎn)業(yè)”大規(guī)模破產(chǎn)。而日本是靠“自力”實(shí)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步的，雖然存在一樣的破產(chǎn)過程，但催生了新的產(chǎn)業(yè)，大量的人可以轉(zhuǎn)行從事這些新技術(shù)行業(yè)。中國(guó)就不一樣，沒有新產(chǎn)業(yè)可以被轉(zhuǎn)移，破產(chǎn)后，壯丁雖然可以像日本人一樣“吃糧當(dāng)兵”，但由于他們參加的是不斷高漲的“內(nèi)戰(zhàn)”，各方根本無法通過戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，只能是仗越打，國(guó)越弱，而民就越窮。這么說，“辛亥革命”經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)力，實(shí)際促進(jìn)的不是中國(guó)近代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而是更清晰地呈現(xiàn)出中國(guó)近代落后的本質(zhì)。這時(shí)的日本已經(jīng)進(jìn)入“國(guó)際化”發(fā)展軌道，他們的紡織工業(yè)先用日本棉花，本土棉花減產(chǎn)后，他們就從中國(guó)進(jìn)口，再后來，日本綿紡干脆搬到中國(guó)生產(chǎn)，稱為“在華紡”。在日本“在華紡”帶動(dòng)下，中國(guó)的“民族紡”才開始發(fā)展。雖然與“在華紡”競(jìng)爭(zhēng)，民族紡織業(yè)依靠的仍然是“在華紡”的技術(shù)，這不過是加速了中國(guó)大量農(nóng)田為日本種棉花的過程，也加速了中國(guó)農(nóng)村的整體破產(chǎn)?？梢哉f，由于填補(bǔ)了“西洋技術(shù)”與中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)之間的空白，“東洋技術(shù)”就有力封殺了中國(guó)走向現(xiàn)代化的道路。那些隨這個(gè)過程增長(zhǎng)起來的民族資本，沒有加大投資力度發(fā)展本土技術(shù)，把掙到的利潤(rùn)大都用于消費(fèi)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就單純由這種消費(fèi)帶動(dòng)，也就有了上海這樣繁華的大都市。奢侈消費(fèi)品需要中國(guó)拿更多的物質(zhì)交換，因此，隨著“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，中國(guó)更加貧困。而因?yàn)橐a(chǎn)更多的消費(fèi)品滿足消費(fèi)，中國(guó)民族工業(yè)就需要購(gòu)買日本的“東洋技術(shù)”，這就在民族產(chǎn)業(yè)不能完成技術(shù)革命的同時(shí)，間接促進(jìn)了日本的進(jìn)一步發(fā)展。日本的絲綢產(chǎn)業(yè)雖然也消耗了大量日本資源，但他們的產(chǎn)業(yè)交換回的不是奢侈的消費(fèi)品，而是實(shí)實(shí)在在提升自己技術(shù)的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，他們?cè)倮眠@些財(cái)富繼續(xù)發(fā)展技術(shù)，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率雖然只有2%，遠(yuǎn)低于中國(guó)10%以上的增長(zhǎng)率，但中國(guó)卻更加無法與日本對(duì)抗了。因此說，近代日本的表象是“軍事優(yōu)越”，其實(shí)質(zhì)卻是絲綢產(chǎn)業(yè)的先進(jìn)。這么說，支撐日本發(fā)動(dòng)“九一八事變”和“七七事變”的事實(shí)上是絲綢產(chǎn)業(yè)。當(dāng)時(shí)，日本向美國(guó)大量出口絲綢，換取外匯后，他們?cè)傧驓W洲購(gòu)買設(shè)備和材料，提升強(qiáng)化自己的多種工業(yè)。1929年，全球出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，日本對(duì)美日的絲綢出口也大幅度減少?！百Q(mào)易鏈”的斷裂，使日本不得不把軍隊(duì)開進(jìn)中國(guó)東北，然后再進(jìn)入中國(guó)本土，日本人認(rèn)為，只要建立起一個(gè)“自給自足”(用中國(guó)的生絲加工絲綢滿足對(duì)外貿(mào)易)的“大東亞共榮圈”，那么，日本就有可能趁世界列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)衰退的時(shí)候，成為世界秩序中一個(gè)最有發(fā)言權(quán)的“領(lǐng)袖級(jí)國(guó)家”。這個(gè)念頭足夠瘋狂，直接促使日本人放棄了對(duì)中國(guó)的“商業(yè)心態(tài)”，他們開始直接搶了，他們認(rèn)為，搶劫比交易更有效率。

編輯推薦

《文化西游:絲綢》：文化西游。當(dāng)羅馬帝國(guó)的旗幟在西方世界高高飄揚(yáng)，東方的漢帝國(guó)也舒展開它寵大的身軀。當(dāng)西方認(rèn)為，中國(guó)人離開了竹子就無法休養(yǎng)生息，他們似乎完全忽視了這樣一點(diǎn)，那就是，中國(guó)式的生活，從來就沒有缺少絲綢的陪襯，孔子在講到了保留周代古禮儀時(shí)說，麻冕，禮也，今也純儉，這句的意思是說，本來戴麻質(zhì)帽子是傳統(tǒng)禮法，但當(dāng)時(shí)的人們卻戴絲綢帽子。

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