素書(shū)全鑒

前言

一本書(shū)的智慧改變了一個(gè)人一生的命運(yùn)，這個(gè)人的一生又影響了整個(gè)中國(guó)封建歷史的進(jìn)程。這本書(shū)就是《素書(shū)》，這個(gè)人就是張良。張良是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓國(guó)人。秦始皇為一統(tǒng)天下而滅韓，張良為報(bào)滅國(guó)之仇，于公元前218年組織一干人馬密謀刺殺秦始皇。但由于計(jì)劃不周倉(cāng)促行事，整個(gè)行動(dòng)最后以失敗而告終。秦始皇毫發(fā)無(wú)損，張良卻被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)亡命天涯。通過(guò)這件事，我們可以給年輕的張良大致地勾勒出性格的輪廓：血?dú)夥絼?，勇氣有余，謀略不足。顯而易見(jiàn)，以他當(dāng)時(shí)的品性和做事能力，很難成就一番真正的偉業(yè)。轉(zhuǎn)機(jī)就在張良淪落到一個(gè)叫下邳的地方時(shí)出現(xiàn)了。具體的過(guò)程現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從考證了，我們只知道當(dāng)時(shí)的張良在一個(gè)極具戲劇性的場(chǎng)合遇到了一位老人。經(jīng)過(guò)了種種苛刻的考驗(yàn)，老人認(rèn)定張良“孺子可教矣”，遂收其為徒，將一卷帛書(shū)交予其手，并另行交代：讀此書(shū)者可為帝王者師，十三年后你再到濟(jì)北的谷城山下找我(“讀是則為王者師，后十三年，子求我與濟(jì)北谷城山下”)。這本書(shū)正是《素書(shū)》。此后，老人雖再不曾出現(xiàn)過(guò)，但《素書(shū)》中博大精深而又極具實(shí)用價(jià)值的智慧卻徹底地改變了張良的命運(yùn)。熟讀《素書(shū)》后的張良，逐步成長(zhǎng)為一個(gè)精通進(jìn)退方圓之道、運(yùn)籌帷幄的謀略大師。在得到劉邦的賞識(shí)重用之后，他把《素書(shū)》中的智慧靈活地運(yùn)用于攻城略地、安邦治國(guó)的實(shí)踐中。“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如張良”，劉邦深知，自己之所以能推翻不可一世的秦王朝，打敗楚霸王項(xiàng)羽，開(kāi)創(chuàng)這大漢盛世，張良絕對(duì)功不可沒(méi)。更為值得一提的是，也是受《素書(shū)》的影響，在功成名就之后，張良急流勇退，從而避免了如韓信、彭越、英布等一干功臣那樣被卸磨殺驢的下場(chǎng)，使得自己的一生得以保全。在張良得到《素書(shū)》的十三年后，他如約到濟(jì)北谷城山下拜訪恩師，但是那位神秘的老人不知何故一直沒(méi)有出現(xiàn)。為了驟表知遇之恩，張良從路邊撿了一塊黃石作為恩師的化身供奉在家。《素書(shū)》的律轤'黃石公”便由此而來(lái)，其真實(shí)的姓名世間已無(wú)人知曉。黃石公的《素書(shū)》并不是什么浩渺巨著，其內(nèi)容共分六章，共計(jì)一千三百六十字而已。這短短的一千三百六十字可謂字字珠璣，句句經(jīng)典，尤其是對(duì)復(fù)雜的人性的把握真可謂入木三分，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律觀察得細(xì)致入微?！端貢?shū)》中的內(nèi)容不僅包含治國(guó)安邦大謀略，更有修身處世、為人之道的“小智慧”，每一句箴言都是切中要害，一針見(jiàn)血，讀來(lái)如醍醐灌頂、豁然頓悟，其對(duì)人生的指導(dǎo)意義不言而喻，值得我們每個(gè)人讀上一讀。只可惜，歷史記住了張良，記住了劉邦，記住了大漢王朝，卻把《素書(shū)》忘在了腦后，以至于在張良死后的幾百年人們都不知《素書(shū)》為何物，幾乎失傳而絕于人世。如今，我們能一睹《素書(shū)》的風(fēng)采，還要感謝晉朝的那個(gè)盜墓賊。珍惜這來(lái)之不易的因緣，讓我們用心細(xì)細(xì)品味《素書(shū)》的奧妙所在。另外，本書(shū)在編撰的過(guò)程中，在《素書(shū)》原文的基礎(chǔ)上，加入了宋代宰相張商英的注(即本書(shū)中的“張氏注曰”)和清代王氏的點(diǎn)評(píng)，以利于讀者更全面地把握和理解。

內(nèi)容概要

關(guān)于《素書(shū)》有一個(gè)很有名的故事：曾刺殺秦始皇的張良，逃亡到下邳時(shí)遇到一位老人，這位老人故意把鞋子丟到橋下，讓張良撿起并替他穿上，認(rèn)定“孺子可教”后傳他一卷書(shū)，告之“讀書(shū)則為王者師矣”。這位老人即黃石公，這卷書(shū)即《素書(shū)》?！端貢?shū)》分原始、正道、求人之志、本德宗道、遵義、安禮六章，共一百三十二句。雖只一千三百六十字，但字字珠璣，句句名言，在精準(zhǔn)地認(rèn)識(shí)世道、把握人性的基礎(chǔ)上，對(duì)人生謀略給出了高屋建瓴的指點(diǎn)。本書(shū)對(duì)《素書(shū)》全書(shū)按原典進(jìn)行了解譯，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)予以進(jìn)一步的解讀。

作者簡(jiǎn)介

作者：(漢朝)黃石公 解說(shuō)詞：東籬子

書(shū)籍目錄

原始章第一 關(guān)于立身成名的根本問(wèn)題  1 五種思想構(gòu)建人生格局  2 道是人必須遵循的最高法則  3 有多高尚的德行就有多大的成就  4 做個(gè)有慈惠惻隱之心的仁者  5 以道義為準(zhǔn)繩方可立功立世  6 時(shí)刻踐行禮的規(guī)范  7 要想建功立業(yè)就不能五缺其一  8 要通曉盛衰與成敗的道理  9 不得意時(shí)就守志待時(shí)  10 乘勢(shì)而上就能一飛沖天  11 道的修養(yǎng)超乎一切正道張第二 最有效的人生韜略是“守正”  1 道德的力量足以威服遠(yuǎn)方  2 至誠(chéng)守信能夠統(tǒng)一不同人的認(rèn)識(shí)  3 要善于以古鑒今  4 言行之中透出人的品性  5 恪守本分聰明有度  6 不因嫌疑猜忌而避讓推脫  7 不做見(jiàn)利忘義的小人求人之志章第三 志向明確的人才能成大器  1 沒(méi)有無(wú)邊的欲望所以活著不累  2 不為惡事自然無(wú)過(guò)  3 貪酒近色壞了好名聲  4 遠(yuǎn)離是非之地才能保身無(wú)誤  5 博學(xué)多問(wèn)微言修身  6 恭儉謙約才能守住幸福  7 親友正直自己也不至于誤入歧途  8 任用人才要量其所能  9 打擊惡人讒言才能防止混亂  10 學(xué)習(xí)古人的經(jīng)驗(yàn)才能不迷惑  11 凡事三思而行  12 懂得權(quán)變才能解開(kāi)很多死結(jié)  13 說(shuō)話到位而無(wú)過(guò)可以避免災(zāi)禍  14 堅(jiān)守信念才能立功本德宗道章第四 懂得權(quán)變與操控的基本原則  1 正確地運(yùn)用智慧、謀略  2 忍辱方能身安  3 做事之前先修德  4 心誠(chéng)好善一生常樂(lè)  5 看透事物的本質(zhì)  6 知足是福多欲是苦  7 做不到心平氣和就會(huì)痛苦和悲傷  8 切不可貪圖不義之富貴  9 傲慢自大者容易變成孤家寡人  10 用人切忌疑心太重  11 自私自利招致敗局遵義章第五 用錯(cuò)方法會(huì)陷自己于被動(dòng)境地安禮章第六 順應(yīng)世理才能做事事成參考文獻(xiàn)附錄一 《素書(shū)》原典附錄二 黃石公傳附錄三 張商英（宋）原序

章節(jié)摘錄

插圖：原始章第一 關(guān)于立身成名的根本問(wèn)題1.五種思想構(gòu)建人生格局【原典】夫道、德、仁、義、禮，五者一體也?！緩埵献⒃弧侩x而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。【王氏點(diǎn)評(píng)】此五件是教人正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理，若肯一件件依著行，乃立身成名之根本?！咀g釋】道、德、仁、義、禮這五種思想是渾然一體、缺一不可的。黃石公是與鬼谷子齊名的謀略家，《素書(shū)》是一部權(quán)謀的經(jīng)典著作，但本書(shū)開(kāi)篇講的卻是似乎與謀略無(wú)關(guān)的仁義道德。這是因?yàn)樵邳S石公眼里，道、德、仁、義、禮是統(tǒng)攝一切權(quán)謀的綱領(lǐng)，是最高境界的謀略?，F(xiàn)在一講到道德、仁義、禮節(jié)、信用，有人常常嗤之以鼻：靠這些陳詞濫調(diào)能成事嗎？成功需要的是勇氣、智謀和機(jī)會(huì)，看看那些功成名就的人，我們并沒(méi)完全見(jiàn)到所謂“道、德、仁、義、禮”的力量。這些人的看法反映了現(xiàn)代社會(huì)的一種浮躁心態(tài)：急于求成，為此不惜棄道德的約束于不顧。但顯然這是一種淺見(jiàn)，是缺乏做人修養(yǎng)的表現(xiàn)，因?yàn)榇蠓策@種人，不論曾經(jīng)擁有多么耀眼的光環(huán)，也注定只是過(guò)眼云煙。在我國(guó)傳統(tǒng)思想中，道、德、仁、義、禮是一個(gè)互相依存、互相作用的體系，應(yīng)該系統(tǒng)地去認(rèn)識(shí)。老子說(shuō)，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，說(shuō)的就是這個(gè)意思。道、德、仁、義、禮是古人日常修養(yǎng)的五個(gè)具體標(biāo)準(zhǔn)，歷史上許多在政治、軍事、人文等領(lǐng)域卓有建樹(shù)的人物，正是依靠對(duì)這五個(gè)方面的嚴(yán)格要求和自我修煉，而達(dá)到令人仰視的高度，從而彪炳史冊(cè)?！窘庾x】有一點(diǎn)自省的精神孔子的學(xué)生曾子說(shuō)：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是：“我每天多次自我反?。禾鎰e人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友往來(lái)是否誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢？”曾子學(xué)習(xí)勤奮，很快便有所成就。為養(yǎng)活父母，曾子曾經(jīng)在莒地為官，而后他又收徒講學(xué)。據(jù)《孟子》記載，他的弟子有七十多人，著名的軍事家吳起就是他的學(xué)生。我們?cè)谶@里要探討的不是曾子自省的內(nèi)容：為人謀是否忠，與朋友交是否信，老師傳授的知識(shí)是否已掌握，而是探討其“一日三省吾身”的自省精神。追求外在成功也罷，精神為外物所累也罷，無(wú)論何時(shí)自省精神顯得尤為難能可貴。“一日三省吾身”，這句話所體現(xiàn)出來(lái)的自律精神，是每一個(gè)有志于做有“檔次”的人，并成就一番事業(yè)者所必須學(xué)習(xí)的。做不到這一點(diǎn)，“道、德、仁、義、禮”也就無(wú)從談起。明代的張瀚在《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中有這樣一段記錄：張瀚初任御史的時(shí)候，有一次，他去參見(jiàn)都臺(tái)長(zhǎng)官王廷相，王廷相就給張瀚講了一則乘轎見(jiàn)聞。說(shuō)他某一天乘轎進(jìn)城辦事時(shí)，不巧遇上了雨。而其中有一個(gè)轎夫剛好穿了雙新鞋，他開(kāi)始時(shí)小心翼翼地循著干凈的路面走，后來(lái)轎夫一不小心，踩進(jìn)泥水坑里，此后他就再也不顧惜自己的鞋了。王廷相最后總結(jié)說(shuō)：“處世立身的道理，也是一樣的啊。只要你一不小心，犯了錯(cuò)誤，那么以后你就再也不會(huì)有所顧忌了。所以，常常檢點(diǎn)約束自己，是一個(gè)人必修的功課?！睆堝?tīng)了這些話，十分佩服王廷相的高論，終身不敢忘記。這個(gè)歷史故事告訴我們，人一旦“踩進(jìn)泥水坑”，心里往往就放松了戒備。反正“鞋已經(jīng)臟了”，一次是臟，兩次也是臟，于是便有了慣性，從此便“不復(fù)顧惜”了。有些人，起先在工作中兢兢業(yè)業(yè)，廉潔奉公，偶然一不小心踩進(jìn)“泥坑”，經(jīng)不住酒綠燈紅的誘惑，便從此放棄了自己的操守。這都是因?yàn)椴荒苁孪确婪抖斐傻膼汗２簧鞫迹溒浣K，這道理誰(shuí)都明白，但要做到一直“不濕”，似乎也很難。一些人為達(dá)到不可告人的目的，會(huì)設(shè)置種種陷阱，包括利用“糖衣炮彈”來(lái)百般誘惑，讓你“濕鞋”。世界充滿了誘惑，有時(shí)候，僅僅依靠人自身的意志作抵抗是不夠的。由于“病毒”的無(wú)孔不入，所以必須經(jīng)常性地給自己打“預(yù)防針”，并且應(yīng)隨著“病毒”的升級(jí)而更新?lián)Q代。其實(shí)，大多數(shù)人缺少的也正是這一種自我省察和約束的精神。讓自己做到這一點(diǎn)，為自己的做人做事打造好優(yōu)良的“軟裝備”，就等于邁出了超越一般人的了不起的一步。

編輯推薦

《素書(shū)全鑒》：《素書(shū)》一千三百六十字，字字珠璣，句句名言，對(duì)復(fù)雜的人性把握得入木三分，對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律觀察得細(xì)致入微?！端貢?shū)》不僅包含治國(guó)安邦大謀略，更有修身處世、為人之道的[小智慧]，每一句箴言都是切中要害，一針見(jiàn)血，讀來(lái)如醍醐灌頂、豁然頓悟，其對(duì)人生的指導(dǎo)意義不言而喻，值得我們每個(gè)人讀上一讀。一本書(shū)的智慧改變了一個(gè)人一生的命運(yùn)，這個(gè)人的一生又影響了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)歷史的進(jìn)程。這本書(shū)就是《素書(shū)》，這個(gè)人就是張良。讀此書(shū)可為帝王者師。

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