清代中後期儒者的儒教意識

前言

在《儒教、孔教、圣教、三教稱名說》一集中，我們展示了歷代儒者、包括清朝初年的儒者的“儒教”概念。在他們的言論和文章中，儒教，乃是和佛教、道教一樣性質(zhì)的宗教，所以并稱三教。并且在儒者們看來，儒教是圣教，和佛教認(rèn)為自己是“圣教”一樣。這一集，我們將繼續(xù)展示清代中后期、主要是清末儒者的儒教意識。這一時期的文獻(xiàn)中，又加上了基督教（天主教）和伊斯蘭教（回教）。在儒者們的眼裹，儒教，也是和基督教、伊斯蘭教同樣性質(zhì)的宗教。不同的也僅僅是，在儒者們看來，儒教是圣教，而其它宗教不是，甚至是邪教。這本資料集所要回答的，遺有所謂“儒學(xué)宗教化”問題。一些學(xué)者認(rèn)為，儒教本來不是教，是康有為要把它宗教化。也有的學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)宗教化的進(jìn)程，從董仲舒就開始了，并且一直沒有間斷。本集所披露的文獻(xiàn)也將說明，不是董仲舒或康有為要把儒學(xué)宗教化，而是儒教本來就是個教。儒學(xué)，是這個教的學(xué)，就像佛學(xué)是佛教的學(xué)一樣。直到清朝末年，不僅是康有為，而是所有的儒者，都認(rèn)為儒教是和佛教、道教、基督教、伊斯蘭教一樣性質(zhì)的宗教。贊成康有為的儒者這么說，反對康有為的儒者也這么說。反對者所反對的，不是康有為要把儒學(xué)變成儒教，而是反對康有為違背儒教的傳統(tǒng)，講什么平等、民權(quán)，讓普通人也可以祭天祭孔，從而成了所謂“康教”。也就是說，反對康有為在變革政治的同時，也要進(jìn)行宗教改革。至今所查到的文獻(xiàn)，1911年以前，認(rèn)為儒教不是教的，只有梁啟超于1902年寫的《保教非所以尊孔論》。“儒教非教說”，以此為起點(diǎn)。這篇文獻(xiàn)，作為附錄，載于本集。還有蔡元培于1911年之后否認(rèn)儒教是教的文章，也附在這裹，可以算作第一批擁護(hù)“儒教非教說”的文獻(xiàn)的代表.至于陳獨(dú)秀的“儒教是教化之教，不是宗教之教的”的幾篇文章，因為時代又晚了幾年，就不再附載了。從這些文章中，讀者可以了解“儒教非教說”起初的一些情況。需要補(bǔ)充的是，在這些文章以前，無論梁啟超遺是蔡元培，都肯定儒教是教的。因為那時候，他們也還是一個儒者。如果需要再多說一句，仍然是，我們這些工作，是為了正確認(rèn)識我們自己的過去，也僅僅是為了正確認(rèn)識過去。本書資料有采自當(dāng)代整理本的，根據(jù)叢書統(tǒng)一要求，編者對于字體（繁簡）、標(biāo)點(diǎn)和文字對錯，進(jìn)行了力所能及的訂正。

內(nèi)容概要

　　一些學(xué)者認(rèn)為，儒教本來不是教，是康有為要把它宗教化。也有的學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)宗教化的進(jìn)程，從董仲舒就開始了，并且一直沒有間斷。本集所披露的文獻(xiàn)也將說明，不是董仲舒或康有為要把儒學(xué)宗教化，而是儒教本來就是個教。儒學(xué)，是這個教的學(xué)，就像佛學(xué)是佛教的學(xué)一樣。直到清朝末年，不僅是康有為，而是所有的儒者，都認(rèn)為儒教是和佛教、道教、基督教、伊斯蘭教一樣性質(zhì)的宗教。贊成康有為的儒者這么說，反對康有為的儒者也這么說。反對者所反對的，不是康有為要把儒學(xué)變成儒教，而是反對康有為違背儒教的傳統(tǒng)，講什么平等、民權(quán)，讓普通人也可以祭天祭孔，從而成了所謂“康教”。也就是說，反對康有為在變革政治的同時，也要進(jìn)行宗教改革。

書籍目錄

論文 清末儒者的儒教意識導(dǎo)論第一章 蘇輿和《翼教叢編》第二章《翼教叢編》“護(hù)教”儒者的儒教思想第三章《翼教叢編》中“維新”儒者的儒教思想資料 清代中后期儒者的儒教意讖清中期儒者篇李紱《原教》(《穆堂初稿》卷一八)趙翼《天主教》喬光烈《上慧方伯書》孫星衍《三教論》(《孫淵如先生全集》卷二《問字堂集》)方東樹《辨道論》(《考盤集文錄》卷一)桂超萬《論鄉(xiāng)民無惑教教文》(《惇裕堂文集》卷一)湯鵬《原教(上)》(《浮邱子》卷一一)林昌彝《辟邪教論》(《小石渠閣文集》卷一)林昌彝《原象》(《七經(jīng)樓文鈔》卷一)清末一般儒者篇王韜《紀(jì)卜斯迭尼教》(《我園文錄外編》卷六)又《各國教門說》(卷七)又《代上廣州府馮太守書》(卷一○)薛福成《寧波府學(xué)記》(《庸庵文續(xù)編》卷下)又《分別教案治本治標(biāo)之計疏》(《庸庵海外文編》卷一)王先謙《重刊景教碑文紀(jì)事孜正后序》(《虛受堂文集》卷六)鄭觀應(yīng)《傳教》(《盛世危言》卷一二)廖平《知圣篇·內(nèi)篇》又《知圣篇·外篇》又《孔子哲學(xué)發(fā)微》黃鈞宰《金壺七墨·逸墨》卷二易鼐《中國宜以弱為強(qiáng)說》吳熙《上陳實箴書》(卷三○)樊錐《開誠篇一》又《發(fā)錮》張之洞篇張之洞《勸學(xué)篇·序》又《勸學(xué)篇·內(nèi)篇·同心第一》又《勸學(xué)篇·內(nèi)篇·明綱第三》又《勸學(xué)篇·內(nèi)篇·知類第四》又《勸學(xué)篇·內(nèi)篇·宗經(jīng)第五》又《勸學(xué)篇·內(nèi)篇·循序第七》又《勸學(xué)篇·內(nèi)篇·守約第八》又《勸學(xué)篇·外篇·會通第十三》又《勸學(xué)篇·外篇·非攻教第十五》康有為篇康有為《性學(xué)篇》又《與洪給事右臣論中西異學(xué)書》又《上清帝第二書》又《京師強(qiáng)學(xué)會序》又《上海強(qiáng)學(xué)會后序》又《上海強(qiáng)學(xué)會章程》又《兩粵廣仁善堂圣學(xué)會緣起》又《禮運(yùn)注敘》又《春秋董氏學(xué)自序》又《保國會章程》又《京師保國會第一集演說》又《請尊孔圣為國教立教部教會以孔子紀(jì)年而廢淫祀折》又《請酌定各項考試策論文體以一風(fēng)氣而育人才折》又《域多利義學(xué)記》又《中庸注序》又《春秋筆削大義微言考序》又《論語注序》又《中華救國論》又《孔教會序一》又《孔教會序二》又《中國學(xué)會報題詞》又《議院政府無干涉民俗說》又《復(fù)山東孔道會書》又《以孔教為國教配天議》又《復(fù)教育部書》又《無政府》又《問吾四萬萬國民得民權(quán)平等自由乎》又《無禱》又《嗚呼噫嘻吾不幸而言中》又《中國顛危誤在全法歐美而盡棄國粹說》又《亂后罪言》又《致北京孔教會電》又《致總統(tǒng)電一》又《中國遁魂論》又《在浙之演說》又《致北京書》又《致北京電》又《致內(nèi)務(wù)部電》又《致國會議員書》又《鎮(zhèn)江政學(xué)兩界歡迎會演說》又《致北京電》又《董江都相祠堂講演》又《陜西第二次講演》又《陜西孔教會講演》又《民國之學(xué)術(shù)只導(dǎo)昧亡》康有為《寅理公法全書·整齊地球書籍目錄公論》又《教學(xué)通議·原教第一》又《孔子改制考·儒教為孔子所創(chuàng)考》又《孔子改制考·孔子為制法之王考》又《孔子改制考·孔子創(chuàng)儒教改制考》又《孔子改制考·孔子改制托古考》又《孔子改制考·孔子改制弟子時人據(jù)舊制問難考》又《孔子改制考·諸子攻儒考》又《孔子改制考·墨老攻儒尤盛考》又《孔子改制考·儒攻諸子考》又《孔子改制考·儒墨最盛并稱考》又《孔子改制考·魯國全從儒教考》又《孔子改制考·儒教遍傳天下戰(zhàn)國秦漢時尤盛考》又《孔子改制考·漢武帝后儒教一統(tǒng)考》梁啟超篇梁敢超《西學(xué)書目表后序》又《萬木草堂小學(xué)學(xué)記》又《致伍秩庸星使書》又《復(fù)友人論保教書》又《讀孟子界說》又《論支那宗教改革》又《南?？迪壬鷤鳌返诹隆蹲诮碳抑的虾！纷T嗣同篇譚嗣同《仁學(xué)一·八》又《仁學(xué)一·二十七》又《仁學(xué)一·二十九》又《仁學(xué)一·三十》又《仁學(xué)二·三十一》又《仁學(xué)二·三十九》又《仁學(xué)二·四十》唐才常篇唐才?！队X顛冥齋內(nèi)言·序》又《各國政教公理總論》(《覺頰冥齋內(nèi)言》卷一)又《教會》(《覺顛冥齋內(nèi)言》卷一)又《時文流毒中國論》(《覺顛冥齋內(nèi)言》卷四)又《辨惑》(上)(《覺顛冥齋內(nèi)言》卷四)唐才?！渡蠚W陽中鵠書》唐才?！侗鴮W(xué)余談·陸軍》陳寅箴篇陳寅箴《會奏妥議科舉新章折》又《請厘正學(xué)術(shù)造就人才折》又《上江西沈中丞書》又《南學(xué)會開講第七期講義》(卷四○)《翼教叢編》篇山蘇輿《翼教叢編序》又《翼教叢編。石印本序》《翼教叢編》卷一《朱蓉生侍御答康有為第三書》《翼教叢編》卷三《王干臣吏部(寅學(xué)平議)》《翼教叢編》卷三《屠梅君侍御致時務(wù)報館辨(辟韓)書》(附錄)……蔡元培篇

章節(jié)摘錄

今也不然，家人嘀嘀，婦子嘻嘻。此非彼是，汝爭我啄，詬誶之聲，捭闔之向，在堂滿堂，在房滿房。而其一切之疲頑無論焉，其一切之驕放無論焉，彼外人其窺之審矣。其一二有心有血者，則未嘗不為其所困所扼所扦，而廢然思返也。如是而欲保全其家，保全其國，雖十堯、舜不能，雖十周、孔不能，無他，則勢使之然也。如是而十之中有三之不合，則雖幸而全之，而其費(fèi)則多矣，其囂不知幾何矣，則今日之日本有之也，而況其萬不如乎。夫以堂堂之九土，而至萬不如區(qū)區(qū)之三島，豈不大可羞可憾可愧可憤哉.夫其可羞可憾可愧可憤，非必以良心風(fēng)俗不如彼，禮義廉恥不如彼。其不如彼，則以其不能同氣同議而同能也，則雖謂之良心風(fēng)俗不如彼，禮義廉恥不如彼，非過也，宜也。何則。彼人人有國，而吾人人無國也，此真可為痛哭流涕長太息而不自己者。夫船重則水深，山洼則澤注，人多則力雄，眾和則事舉，勢使之然，無足特異。今諸豪杰，如不欲存中國則已，如欲存中國，則不可不和眾，不可不多人.如欲多人和眾，則雖有異者，吾無妨焉，吾取藉以存國耳。所謂廉頗、相如，其初不同，其為趙則一也。夫吾華立國最古，則積習(xí)更深.積習(xí)于上，則上無所新，雖新而如不新，此其故，天下皆知也。雖積乾坤之重力以移之，可過言其不勝也。積習(xí)于下，而新者一二，不新者千百，阻之者又億萬。以一二之新，求勝干百之不新，而重以億萬之阻，可謂不自量矣。此所以日曰呼號，求友聲于繁林蔚木之區(qū)，而思轉(zhuǎn)百舌以一之，匯萬匯以謀之，而不憚其猥且屑而勞且頓也。夫萬議不如一為，萬言不如一誠。今不破去一切瑣文小故，一舉而為之，而日日議政學(xué)，議變法，則真宋鉼、墨翟，無補(bǔ)于六國之危亡矣.然竟一概昧昧然，而不深究其所以，而昧昧然為之，與昧昧然而弗為，此抑非所謂悲天命而憫人窮，障狂濤而東之者之所為也。今夫茍非其人，道不虛行。無真熱腸，無真血性，無真能去門面，去名高，去一切私利取寵自穢種種之惡習(xí)，則雖罄南山之竹，決河海之口，唇焦舌敝，戶諭里曉，而不足以動天下之心矣。然抱頭自悶，閉闐塞閏，仰屋而嘆，扼腕以吁，火燃及眉，不呼杯水，而但知躍跳也。蠛蚤叢穴，不謀脫換，而但苦爬搔也，則將焦頭爛額，垢污瘠枯，而無人惜之矣。然此中之者，止此一人二人，雖千萬人，吾何必苦為如是也。吾懼其胥天下而為所誤也，則非獨(dú)舊者有罪，而新者抑與有罪也。其罪伊何，則忠告而或未能善道之也。夫天下之理，天下公之。天下之事，天下公之，天下者，天下公之。公天下而為之，為之而效之，效之而成之，雖不新可也，不新猶新也。雖不同可也，不同猶同也。而天下無義夫仁士起而倡之者何也.其抑孤歟。其抑忍而任人之魚肉奴仆我歟。今一言曰，如有能力使中國不亡、圣教不危、神種不險者，不問其如何，吾顥舉天下以從之。

編輯推薦

《清代中后期儒者的儒教意識(第7輯)》是儒教資料類編叢書。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    清代中後期儒者的儒教意識 PDF格式下載

---