中國民族史綱要

前言

　　中國社會科學(xué)院研究生院是經(jīng)鄧小平等國家領(lǐng)導(dǎo)人批準(zhǔn)于1978年建立的我國第一所人文和社會科學(xué)研究生院，其主要任務(wù)是培養(yǎng)人文和社會科學(xué)的博士研究生和碩士研究生。1998年江澤民同志又題詞強(qiáng)調(diào)要“把中國社會科學(xué)院研究生院辦成一流的人文社會科學(xué)人才培養(yǎng)基地”。在黨中央的關(guān)懷和各相關(guān)部門的支持下，在院黨組的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國社會科學(xué)院研究生院持續(xù)健康發(fā)展。目前已擁有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、中國語言文學(xué)、歷史學(xué)等9個博士學(xué)位一級學(xué)科授權(quán)、68個博士學(xué)位授權(quán)點和78個碩士學(xué)位授權(quán)點以及自主設(shè)置碩士學(xué)位授權(quán)點5個、碩士專業(yè)學(xué)位2個，是目前我國人文和社會科學(xué)學(xué)科設(shè)置最完整的一所研究生院。建院以來，她已為國家培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀人才，其中絕大多數(shù)已成為各條戰(zhàn)線的骨干，有的已成長為國家高級干部，有的已成長為學(xué)術(shù)帶頭人。實踐證明，辦好研究生院，培養(yǎng)大批高素質(zhì)人文和社會科學(xué)人才，不僅要有一流的導(dǎo)師和老師隊伍、豐富的圖書報刊資料、完善高效的后勤服務(wù)系統(tǒng)，而且要有高質(zhì)量的教材。　　20多年來，圍繞研究生教學(xué)是否要有教材的問題，曾經(jīng)有過爭論。隨著研究生教育的迅速發(fā)展，研究生的課程體系邁上了規(guī)范化軌道，故而教材建設(shè)也隨之提上議事日程。研究生院雖然一直重視教材建設(shè)，但由于主客觀條件限制，研究生教材建設(shè)未能跟上研究生教育事業(yè)發(fā)展的需要。

內(nèi)容概要

本教材的編寫是在馬克思主義民族觀與歷史觀的指導(dǎo)下，在借鑒有關(guān)教材的基礎(chǔ)上，綜合前人的研究成果，博采眾家之長，比較全面、系統(tǒng)、簡要地闡述了自遠(yuǎn)古至民國時期中國各民族形成、發(fā)展的歷史進(jìn)程。全書第一章緒論部分，對民族史學(xué)科相關(guān)理論問題加以論述，以后依據(jù)中國歷史發(fā)展的階段分為九章，各章對該時段的民族及民族關(guān)系狀況分別加以敘述。通過本書，能對中國各民族的史跡一目了然，可為讀者提供有關(guān)中國民族史的基本知識，也有助于中國民族史的教學(xué)和研究工作。

作者簡介

羅賢佑，1945年出生，祖籍河北廣宗，漢族。1969年畢業(yè)于北京大學(xué)西語系。1981年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院民族系，獲碩士學(xué)位?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員，中國社會科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師，中國民族史學(xué)會常務(wù)副會長，中國蒙古史學(xué)會副會長

書籍目錄

第一章  學(xué)科概述  第一節(jié)  民族史學(xué)科的形成與發(fā)展  第二節(jié)  民族史若干理論問題    一  “民族”的基本概念問題    二  “中國”概念的形成問題    三  中華民族的含義及中華民族“多元”  與“一體”的關(guān)系問題    四  民族同化與民族融合問題    五  民族之間的戰(zhàn)爭問題    六  中國歷史上民族關(guān)系的主流問題    七  以平等原則來研究民族關(guān)系史問題    八  “邊緣理論”與民族關(guān)系問題  第三節(jié)  研究對象、目的及社會功能    一  民族史學(xué)的研究對象    二  民族史研究的目的及其社會功能    思考題第二章  先秦時期  第一節(jié)  華夏民族的形成與發(fā)展    一  史前與傳說時期    二  夏、商、周時期  第二節(jié)  先秦時期的周邊民族    一  東夷    二  南蠻    三  西戎    四  北狄    思考題第三章  秦、漢時期  第一節(jié)  秦、漢多民族統(tǒng)一國家的建立    一  秦王朝的統(tǒng)一    二  漢朝的建立與發(fā)展  第二節(jié)  漢民族在“大一統(tǒng)”中形成    一  華夏民族向漢民族的發(fā)展、轉(zhuǎn)化    二  漢民族族稱的確定  第三節(jié)  漢代北方諸民族    一  匈奴    二  烏桓    三  鮮卑  第四節(jié)  漢代東北諸民族    一  夫余    二  高句麗    三  挹婁  第五節(jié)  漢代西北諸民族    一  氐族與羌族    二  西域諸族  第六節(jié)  漢代的西南夷    一  滇    二  夜郎    三  哀牢與昆明  第七節(jié)  江漢諸族    一  武陵蠻與長沙蠻    二  廩君蠻與板楣蠻  第八節(jié)  百越諸族    一  甌越與閩越    二  西甌與駱越    三  南越    思考題第四章  魏、晉、南北朝時期  第一節(jié)  三國政權(quán)及其民族關(guān)系    一  曹魏與北方各族 　 ……第五章  隋、唐時期第六章  宋遼金西夏時期第七章  元朝時期第八章  明朝時期第九章  清朝時期第十章  辛亥革命后的邊疆形勢和民族關(guān)系

章節(jié)摘錄

　　至贊普墀德祖丹在位時，在經(jīng)濟(jì)制度方面又做了不少改進(jìn)，如將土地劃為祿地和灰地兩種，按土地的肥瘠分別征稅。農(nóng)牧民的戶口冊先為粉紅色，后換為黃冊。士兵另立灰冊，表示士兵開始職業(yè)化，不再是兵農(nóng)合一了。這些措施對吐蕃社會經(jīng)濟(jì)向著封建化方向邁進(jìn)起到加速作用。墀德祖丹贊普時，封建領(lǐng)主制業(yè)已成為吐蕃社會經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)，即土地為以贊普為首的貴族集團(tuán)所有，平民在劃定的田地里進(jìn)行耕作，向土地所有者繳納賦稅，并服各種徭役和官差?！　。ǘ┝?xí)俗　　以農(nóng)為主的吐蕃居民，以小麥、青稞為主要食物，居住在高至數(shù)丈的平頂房內(nèi)。以牧為主的吐蕃居民，則以食肉飲酪作為飲食方式。在牧區(qū)，一般人所住帳房稱“小拂廬”；貴族居住的帳房稱“大拂廬”，廣可容納數(shù)百人。吐蕃實行掩埋尸體的殯葬習(xí)俗，并起有墳冢。贊普去世，隨從臣仆皆自殺以殉葬，贊普隨用衣物全部葬入墳冢內(nèi)，并在墓前造一大屋，豎立木柱，種花植樹，作為祭祀的場所。貴壯賤老是吐蕃社會習(xí)俗的一大特點，原因是青壯年是社會生產(chǎn)中的主要勞動力，也是戰(zhàn)爭中的主要參與者。吐蕃以戰(zhàn)死為榮耀，以病終為恥辱。累代戰(zhàn)死者，視為“甲門”；臨陣脫逃者，在其頭上懸掛狐尾以示羞辱，不得與常人為伍?！　≠澠张c群臣每年舉行一次小盟，三年舉行一次大盟。小盟宰殺羊、犬、猴；大盟宰殺馬、牛、驢。屆時，贊普率領(lǐng)群臣信誓旦旦：上下同心，共保王室，誰如背盟，將粉身碎骨，如同被宰殺的畜類一樣。這種盟誓，實際是一種用濃厚宗教色彩籠罩的政治活動?！　。ㄈ┳诮獭　⊥罗瓉硇欧畋窘蹋ㄓ肿g為“苯教”、“缽教”、“缽教”，俗稱“黑教”）。本教是一種原始宗教，主要崇拜天、地、水、火、風(fēng)、山川等自然物。本教尤其強(qiáng)調(diào)世系傳承，崇拜祖先的業(yè)績。據(jù)吐蕃歷史文書記載，本教的發(fā)展經(jīng)歷了篤本、伽本和覺本三個時期。篤本和伽本稱為黑本，覺本稱為白本。白本是本教的主流派?！　∽运少澑刹加⒑V信佛教的尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主后，佛教開始傳人吐蕃。當(dāng)時邏娑修建了大昭寺、小昭寺等佛教寺院，兩位公主攜帶人藏的佛像分別安放其中。但當(dāng)時佛教在吐蕃尚未廣泛流行，占主導(dǎo)地位的仍是本教。隨著墀德祖丹迎娶唐朝金城公主，漢地佛教進(jìn)一步傳人吐蕃，在吐蕃地區(qū)又修建了更多的寺院。同時，因大食東侵造成中亞動亂，于闐等地大批僧眾流入吐蕃，墀德祖丹均予以接納。

編輯推薦

　　本書是中國社會科學(xué)院研究生重點教材編審委員會審定的系列教材之一。該教材是在馬克思主義的民族觀和歷史觀的指導(dǎo)下編寫的，并在其他相關(guān)教材和研究成果的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)、全面并綜合了自古在民國時期各民族形成、發(fā)展的歷史過程。全書分九章論述，使讀者對中國各民族的發(fā)展情況有一個基本的了解。全書資料豐富、論述清晰，也有較高的學(xué)術(shù)價值。

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