奧古斯丁《上帝之城》中的社會(huì)生活神學(xué)

內(nèi)容概要

本書是對(duì)奧古斯丁在其巨著《上帝之城》中的神學(xué)思想做的第一次現(xiàn)代系統(tǒng)分析。羅明嘉表明，晚年奧古斯丁的思想以“社會(huì)生活”概念為主要特征：上帝的創(chuàng)造和救贖行動(dòng)，最高目的是要造就一個(gè)由虔誠(chéng)地愛上帝的理性存在者組成的社會(huì)。另一方面，人類生活最不幸的悲劇就在于墮落到一種強(qiáng)權(quán)社會(huì)，建立在統(tǒng)治欲之上；因其驕傲，人類企圖統(tǒng)治同類，如上帝統(tǒng)治其被造物。奧古斯丁對(duì)政治權(quán)力現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)主義的和動(dòng)態(tài)的分析，其中包含了民主思想的萌芽，并且明顯有別于古典哲學(xué)的社會(huì)理論。根據(jù)《上帝之城》，不能將奧古斯丁視為等級(jí)制靜態(tài)社會(huì)概念的支持者，盡管多少世紀(jì)以來他的思想一直被如此誤讀。

作者簡(jiǎn)介

羅明嘉（Miikka Ruokanen），博士，芬蘭赫爾辛基大學(xué)系統(tǒng)神學(xué)教授（教義學(xué)專業(yè)），中國(guó)人民大學(xué)客座教授，復(fù)旦大學(xué)顧問教授。本書是對(duì)奧古斯丁在其巨著《上帝之城》中的神學(xué)思想做的第一次現(xiàn)代系統(tǒng)分析。羅明嘉表明，晚年奧古斯丁的思想以“社會(huì)生活”概念為主要特征：上帝的創(chuàng)造和救贖行動(dòng)，最高目的是要造就一個(gè)由虔誠(chéng)地愛上帝的理性存在者組成的社會(huì)。另一方面，人類生活最不幸的悲劇就在于墮落到一種強(qiáng)權(quán)社會(huì)，建立在統(tǒng)治欲（libido dominandi）之上；因其驕傲，人類企圖統(tǒng)治同類如上帝統(tǒng)治其被造物。在奧古斯丁看來，社會(huì)或政治權(quán)力不是上帝原本創(chuàng)造的一部分，而是因墮落入罪帶來的創(chuàng)造界的失序。由于罪的存在具有壓倒性的力量，沒有哪一個(gè)政治社會(huì)可以建立在正義理想之上；毋寧說，政治生活的基礎(chǔ)應(yīng)該是非理想主義的社會(huì)契約，旨在達(dá)到集體性自私之愛的目的。奧古斯丁對(duì)政治權(quán)力現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)主義的和動(dòng)態(tài)的分析，其中包含了民主思想的萌芽，并且明顯有別于古典哲學(xué)的社會(huì)理論。根據(jù)《上帝之城》，不能將奧古斯丁視為等級(jí)制靜態(tài)社會(huì)概念的支持者，盡管多少世紀(jì)以來他的思想一直被如此誤讀。

書籍目錄

第一章  導(dǎo)論  1.1  兩大解釋學(xué)派  1.2  研究目的  1.3  “城”的概念第二章  秩序的教義  2.1  自然法：自然之善  2.2  正義法：上帝懲罰下的人類生存第三章  愛的教義  3.1  理性幸福主義的局限  3.2  作為生活質(zhì)量決定因素的愛的秩序  3.3  各種愛的概念  3.4  愛在靈魂構(gòu)成中的主導(dǎo)地位  3.5  “正義”的概念第四章  城的教義  4.1  社會(huì)生活的超驗(yàn)基礎(chǔ)  4.2  歷史中的上帝之城  4.3  歷史中的“地上之城”  4.4  統(tǒng)治欲和社會(huì)權(quán)力的悖亂結(jié)構(gòu)  4.5  自然本善的社會(huì)結(jié)構(gòu)  4.6  社會(huì)生活之悲苦第五章  人的政治社會(huì)  5.1  歷史國(guó)家中“地上之城”的主宰  5.2  與西塞羅討論政治社會(huì)的定義  5.3  作為集體性自愛之聯(lián)合的政治社會(huì)  5.4  作為政治社會(huì)成員的基督徒第六章  結(jié)語：上帝的隱秘天意縮寫古典文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第二章 秩序的教義　　奧古斯丁的社會(huì)生活概念，建立在一套關(guān)于創(chuàng)世和墮落的神學(xué)上：上帝創(chuàng)造的世界原本有序而和諧，墮落后的被造界則滿是混亂和矛盾。彼得·布朗說：“《上帝之城》中占主導(dǎo)地位的，是關(guān)于秩序（ordo）——也就是宇宙的神圣秩序——的正面教義?！薄　?.1　自然法（lex naturae）：自然之善　　奧古斯丁的秩序概念背后，是一種以和諧為主導(dǎo)的靜態(tài)宇宙等級(jí)秩序的古典世界觀：在上帝的善的創(chuàng)造中，萬事萬物各有其位，各司其職。根據(jù)奧古斯丁在《上帝之城》中給出的定義，“秩序即平等的和不平等的事物按規(guī)則排列，各有其正當(dāng)之位?！保╔IX，13：11-12）奧古斯丁關(guān)于宇宙秩序與和諧的思想，在早期著作中即有清楚的表述。比如在他皈依基督教那一年（386年）寫的《論秩序》（De ordine），即闡述了他的基本見解：造物主建立的秩序，是宇宙間一切存在和一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)。在后來的《（詩篇）闡釋》中，奧古斯丁將宇宙的等級(jí)秩序描繪為被造物“最整齊之美”（ordinatissima pulchritudo），這些被造物以其存在贊美它們的作者。秩序之美是上帝創(chuàng)造的世界的本質(zhì)?！　「鶕?jù)奧古斯丁在《上帝之城》中闡發(fā)的自然秩序（ordo naturae）教義，上帝創(chuàng)造的事物和存在者，本性較高的被置于本性較低的之上。因此宇宙間存在一個(gè)本體論的等級(jí)秩序，有生命的高于無生命的，有感覺的高于無感覺的，有智力的高于無智力的，不朽的高于有朽的，靈魂高于肉體；“這是依據(jù)自然秩序的量尺”（X1，16：9）?！霸诒辉煳锏牧砍呱稀保考锲?、每個(gè)生命都有自己恰當(dāng)?shù)奈恢茫╔1，16：21—22）。（參見X1，16：1—9和XIV，23：30—32）。　　……

編輯推薦

　　《奧古斯丁〈上帝之城〉中的社會(huì)生活神學(xué)》適合于宗教文化研究人員參閱。

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