東方美學(xué)

內(nèi)容概要

本書分上、中、下三篇。上篇——“全球化時(shí)代的東方美學(xué)”，主要是對(duì)東方美學(xué)的理論形態(tài)、東方美學(xué)在世界美學(xué)中的地位與作用、東方美學(xué)形成的文化語(yǔ)境等方面進(jìn)行歷史研究和比較研究；對(duì)印度、伊斯蘭阿拉伯、日本等國(guó)家和地區(qū)的美學(xué)特點(diǎn)，從其國(guó)家、地區(qū)和民族文化的深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析和考察；簡(jiǎn)明地闡述了在全球文化不斷趨向交流融合的今天，東方美學(xué)與藝術(shù)如何以它深刻的思想智慧、特殊的理論形態(tài)和廣泛的藝術(shù)實(shí)踐，為西方美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展提供思想資源和實(shí)踐力量。    中篇——“東方美學(xué)中的‘他者…’，主要在東方與西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化語(yǔ)境中，對(duì)近代以來(lái)曰本在接受西方美學(xué)和文藝?yán)碚撨^程中的情境進(jìn)行了分析；對(duì)日本近代幾位有影響的藝術(shù)理論家、美學(xué)家如：西周、芬諾洛薩、岡倉(cāng)天心等如何致力于東西文藝?yán)碚?、東西美學(xué)內(nèi)在品質(zhì)的化合，即近代精神與傳統(tǒng)神髓結(jié)合的艱辛歷程進(jìn)行了追述；對(duì)中日近代“美學(xué)”、“美術(shù)”等一些重要概念形成過程進(jìn)行了梳理；對(duì)“美學(xué)”、“美術(shù)”作為中日近現(xiàn)代文藝學(xué)、美學(xué)、美術(shù)學(xué)的一個(gè)規(guī)范學(xué)術(shù)話語(yǔ)和一個(gè)學(xué)科名稱，進(jìn)行了考證。    下篇——“東方美學(xué)中的‘日本橋’的作用”，主要對(duì)近代日本作為輸入西方美學(xué)和文藝?yán)碚摰摹爸虚g人”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)和文藝學(xué)的影響作了詳實(shí)的分析和考察。該篇首先運(yùn)用邏輯與歷史相結(jié)合的方法，以影響的結(jié)構(gòu)性傾向?yàn)榍腥朦c(diǎn)考察和分析了促成日本近現(xiàn)代文藝學(xué)、美學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)文藝學(xué)、美學(xué)產(chǎn)生影響的主要特征，其中包括日本近現(xiàn)代文藝學(xué)、美學(xué)如何促成中國(guó)現(xiàn)代文藝學(xué)、美學(xué)的奠基；如何影響中國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)；如何影響中國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)研究者掌握現(xiàn)代科學(xué)的研究方法等。

作者簡(jiǎn)介

彭修銀，湖北廣水人，文學(xué)博士，中南民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中南民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族審美文化研究中心主任。主要從事東方美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)研究。近年來(lái)在海內(nèi)外出版學(xué)術(shù)專著9部，代表性著作有：《美學(xué)范疇論》、《中國(guó)文人畫的美學(xué)傳統(tǒng)》、《中西戲劇美學(xué)思想比較研究》、《中國(guó)繪畫藝術(shù)論》、《中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)家群體的文化心態(tài)與美學(xué)追尋》、《日本近現(xiàn)代繪畫史》等。另在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《文藝?yán)碚撗芯俊?、《學(xué)術(shù)月刊》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。

書籍目錄

上篇　全球化時(shí)代的東方美學(xué)　回歸東方走向世界——全球化時(shí)代的東方美學(xué)　從東方文化的深層結(jié)構(gòu)尋找東方美學(xué)的現(xiàn)代生長(zhǎng)點(diǎn)　東西互動(dòng)——東方美學(xué)研究的文化環(huán)境　中國(guó)美學(xué)在東方美學(xué)中的地位與作用　東方美學(xué)中的“意象”理論　東方美學(xué)原始意象的表現(xiàn)形態(tài)　居住地的邏輯：東方美學(xué)的泛生態(tài)意識(shí)特征　古代印度美學(xué)　伊斯蘭美學(xué)思想初探　日本審美文化的抒情性　“物哀”與日本民族的植物美學(xué)觀　空寂：日本民族審美的最高境界中篇　東方美學(xué)中的“他者”　西周的“美妙學(xué)說”及其在中日近現(xiàn)代美學(xué)史上的地位　芬諾洛薩的東方美學(xué)觀　岡倉(cāng)天心的東方美學(xué)思想與藝術(shù)史觀　東方近代美術(shù)的曙光——日本江戶時(shí)代　日本近代“美術(shù)”概念形成之考證　“日本畫”、“洋畫”概念的形成　近現(xiàn)代日本美術(shù)發(fā)展史的時(shí)期劃分下篇　東方美學(xué)中的“日本橋”　日本作為輸入西方文藝?yán)碚?、美學(xué)的 　“中間人”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)文藝學(xué)的影響　近現(xiàn)代中日接受西方美學(xué)文藝學(xué)的異同　促成日本近代美學(xué)文藝學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文  美學(xué)文藝學(xué)影響的主要因素　“西方一日本一中國(guó)”模式：日本近代  美學(xué)文藝學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)文藝學(xué)　……后記

章節(jié)摘錄

上篇 全球化時(shí)代的東方美學(xué)回歸東方走向世界——全球化時(shí)代的東方美學(xué)一、“軸心時(shí)代”的東方美學(xué)“軸心時(shí)代”（Axial Age）這個(gè)概念是德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯（1883—1969）在他的《人的歷史》一書中提出來(lái)的。他說：“在公元前800年到公元前200年間所發(fā)生的精神過程，似乎建立了這樣一個(gè)軸心。在這時(shí)候，我們今日生活中的人開始出現(xiàn)。讓我們把這個(gè)時(shí)期稱之為‘軸心時(shí)代’。在這一時(shí)代充滿了不平常的事件。在中國(guó)誕生了孔子和老子，中國(guó)哲學(xué)的各種派別的興起，這是墨子、莊子以及無(wú)數(shù)其他人的時(shí)代。在印度，這是優(yōu)波尼沙和佛陀的時(shí)代；如在中國(guó)一樣，所有哲學(xué)派別，包括懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義都得到了發(fā)展。在伊朗，襖教提出它挑戰(zhàn)式的論點(diǎn)，認(rèn)為宇宙的過程屬于善與惡的斗爭(zhēng)；在巴勒斯坦，先知們奮起：以利亞、以賽亞、耶利米、第二以賽亞。希臘產(chǎn)生了荷馬、巴門尼德、赫拉克利特、柏拉圖、修昔底德和阿基米德。這些名字僅僅說明這個(gè)巨大的發(fā)展而已，這都是在幾世紀(jì)之內(nèi)單獨(dú)地也差不多同時(shí)地在中國(guó)、印度和西方出現(xiàn)的?！痹谳S心時(shí)代的東方，誕生了人類最古老的文明。中國(guó)、印度、埃及、巴比倫這些相互隔絕的地區(qū)和國(guó)家形成了各具特色的四大文化模式。這四大文化模式直接指示東方各地區(qū)、民族、國(guó)家后來(lái)的文化走向，而東方美學(xué)作為東方文化范疇直接凝結(jié)于上述各文化系統(tǒng)之中。枝須，找到其在現(xiàn)代氣候下能夠存活生長(zhǎng)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，再對(duì)外來(lái)文化的合理成分進(jìn)行理論嫁接，才能培養(yǎng)出美學(xué)藝術(shù)理論在現(xiàn)時(shí)代有生命活力的健康之木。從東方美學(xué)的重要代表中國(guó)古典美學(xué)的生成中，我們或許可以窺見東方美學(xué)的一些本質(zhì)特征，從而把握東方美學(xué)的深層結(jié)構(gòu)。中國(guó)古典美學(xué)的創(chuàng)立者華夏民族的原始初民生活在氣候溫和的內(nèi)陸腹地，狩獵、農(nóng)耕是當(dāng)時(shí)他們的主要生存和生產(chǎn)方式。在這種生存生產(chǎn)方式中自然環(huán)境對(duì)他們有著極為重要的意義，風(fēng)調(diào)雨順，初民們則得以生息繁衍，反之，則面臨巨大的生存危險(xiǎn)，這就造就了初民們與自然環(huán)境的一種親密關(guān)系。對(duì)于山川草木、星云雷電，他們懷著一種深切的依賴、依戀情感，于是在勞作之余、收獲之后，他們圍著篝火起舞歡唱，感謝自然的體恤和顧惜。在這些原始的藝術(shù)活動(dòng)中，初民們體味著與自然神靈交往融合的無(wú)限安慰和快樂，個(gè)體的有限和無(wú)助在其中得到了有效的緩解和消融，這里，孕育著初民們審美意識(shí)的最初萌芽。這些原始舞蹈、歌唱逐漸演變成后來(lái)的祭祀禮儀，與神靈對(duì)話的意識(shí)加強(qiáng)了，在對(duì)話中人們更加堅(jiān)信他們能夠與自然神靈彼此了解、相互交流進(jìn)而融為一體，于是人與自然“和諧一體”的觀念樹立起來(lái)了。中國(guó)社會(huì)由原始至奴隸而封建，社會(huì)形態(tài)盡管有所更變，以氏族土地所有制和血緣宗親關(guān)系為主的社會(huì)組織方式卻一直未被破壞。因此，初民們建立起來(lái)的原始觀物方式和天人和諧的觀念也被保留下來(lái)，并隨著社會(huì)文化的發(fā)展不斷充實(shí)完善，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和關(guān)鍵，也成為獨(dú)具魅力的中國(guó)古典美學(xué)的文化根基和特征淵源。中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注的焦點(diǎn)是人，是人與外部環(huán)境的和諧，這包括人與社會(huì)的和諧和人與自然的和諧兩個(gè)層次。這使得它不僅要解決人在社會(huì)中安身立命的問題，還要關(guān)注人的心靈的安適與自由。逐漸發(fā)展起來(lái)的龐大、穩(wěn)固的倫理文化指導(dǎo)人們?nèi)绾卧谏鐣?huì)中各居其位、和諧生存，作為其補(bǔ)充和延伸的中國(guó)古典藝術(shù)精神則回答了心靈如何超越個(gè)體和有限、超越社會(huì)的拘役和人世的牽絆達(dá)到與自然宇宙同游的自由境界的問題。從這個(gè)意義上我們可以說：中國(guó)傳統(tǒng)文化特別富有美學(xué)意義和精神，或者說中國(guó)古典美學(xué)和藝術(shù)。

編輯推薦

《東方美學(xué)》由人民出版社出版。在全球文化不斷趨向交流融合的今天，東方美學(xué)與藝術(shù)以它深刻的思想智慧、特殊的理論形態(tài)和廣泛的審美實(shí)踐，為西方美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的思想資源和實(shí)踐力量。越來(lái)越多的世界級(jí)的學(xué)者和藝術(shù)家以向往的目光看待東方美學(xué)和藝術(shù)。東方美學(xué)，是東方各國(guó)家、各民族和地區(qū)在獨(dú)立自存文化背景下形成的美學(xué)思想，是一個(gè)開放的概念，經(jīng)歷發(fā)“軸心時(shí)代”的“歷時(shí)性創(chuàng)化”、“中心時(shí)代”的“共時(shí)性吸收”和正在經(jīng)歷著“全球化時(shí)代”的“現(xiàn)在——未來(lái)性重建”。這里既有延續(xù)和斷裂，又有繼承、互滲、融合和重建。東方美學(xué)研究的提出就包含了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的研究和跨文化比較研究?jī)煞N路向上的綜合建構(gòu)。而這種綜臺(tái)建構(gòu)又必然建基于歷史性與民族性兩個(gè)維度上的思考。

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