道德自我性的基礎(chǔ)

前言

　　本書(shū)通過(guò)考慮上帝在道德自我性發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用，反思有神論與倫理理論之間的關(guān)系，尤其是與美德倫理學(xué)的關(guān)系。近來(lái)，托馬斯·阿奎那的美德理論受到了越來(lái)越多的關(guān)注，本書(shū)以闡釋他的美德概念為核心。我會(huì)通過(guò)考察《神學(xué)大全》中有關(guān)自然美德與神學(xué)美德的關(guān)系，將他的美德理論置于完整的神學(xué)框架之中。之前人們頻繁地從阿奎那的有神論背景中抽取其倫理思想，我認(rèn)為這種做法破壞了阿奎那美德理論的豐富性，并且會(huì)低估這一理論在我們當(dāng)今討論終極存在、善、美德以及道德自我之間的復(fù)雜關(guān)系過(guò)程中的巨大貢獻(xiàn)?！　”緯?shū)一方面是一本歷史研究著作，力圖幫助我們更好地理解一位中世紀(jì)的主要哲學(xué)家；另一方面它也是當(dāng)今道德哲學(xué)對(duì)話(huà)的一部分。在過(guò)去的二十多年中，美德倫理學(xué)在英語(yǔ)道德哲學(xué)界強(qiáng)勢(shì)復(fù)興，使得人們對(duì)亞里士多德以及阿奎那這位亞里士多德中世紀(jì)時(shí)期最重要的評(píng)注者的興趣大大提高。特別是阿拉斯代爾·麥金太爾的著作將人們的注意力引向阿奎那的道德思想。自從這本書(shū)寫(xiě)就以來(lái)，又有很多有關(guān)阿奎那倫理思想的重要著作問(wèn)世。

內(nèi)容概要

本書(shū)通過(guò)考慮上帝在道德自我性發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用，反思有神論與倫理理論之間的關(guān)系，尤其是與美德倫理學(xué)的關(guān)系。近來(lái)，托馬斯·阿奎那的美德理論受到了越來(lái)越多的關(guān)注，本書(shū)以闡釋他的美德概念為核心。 本書(shū)適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡(jiǎn)介

安德魯·J．德洛里奧教授，現(xiàn)任美國(guó)Hope College哲學(xué)系主任、亞洲研究項(xiàng)目主任。他在Rutge rsCollege獲得學(xué)士學(xué)位后，于Columbia University先后取得文學(xué)碩士、哲學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位。在1993年任教于Hope College之前先后就職于IonaCollege、Hunter College和Wittenberg University。德洛里奧教授的研究興趣主要集中在倫理學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、宗教哲學(xué)以及中西比較哲學(xué)，并在這些方面發(fā)表了大量論文和專(zhuān)著。

書(shū)籍目錄

中譯本序言英文版序言縮寫(xiě)對(duì)照表導(dǎo)言  一  本書(shū)的基本思路  二  一種有關(guān)善的理論的重要意義第一章  美德的框架  一  自然法的濫用  二  神圣命令vs．與上帝相像第二章  善的形而上學(xué)  一  阿奎那的善的形而上學(xué)  二  自然的善  三  分有的善第三章  上帝與人類(lèi)的善  一  神圣的善與人類(lèi)的善  二  上帝的形象  三  終極目的再探  四  此生的幸福第四章  諸美德之間的聯(lián)系  一  美德的本質(zhì)  二  各種美德  三  諸美德之間的聯(lián)系  四  愛(ài)與智慧  五  獲得性美德在愛(ài)的生活中所起的作用  六  新柏拉圖主義模型下的完善生活第五章  阿奎那與當(dāng)代美德倫理學(xué)  一  美德與道德自我  二  自我與善  三  上帝與善  四  美德與形而上學(xué)的樸素性  五  托馬斯主義的當(dāng)代活力  六  總結(jié)性反思參考文獻(xiàn)譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　美德的框架　　一　自然法的濫用　　僅僅把阿奎那的道德理論處理成亞里士多德主義倫理學(xué)的一個(gè)更為具體化的版本，不過(guò)是他思想的神學(xué)背景經(jīng)常被人們忽略的原因之一。另一個(gè)原因在于將阿奎那從根本上理解為一個(gè)自然法倫理學(xué)家，這也是一種存在已久的看法。它與同樣流行的將阿奎那視為是一個(gè)亞里士多德主義者的闡釋之間存在的不一致，卻幾乎未被注意。盡管亞里士多德確實(shí)有一個(gè)關(guān)于自然正當(dāng)（nat-ural right）的概念，但是在他的倫理著作中，卻無(wú)論如何找不到自然法的概念?！　〉?，典型的導(dǎo)論性教科書(shū)關(guān)于阿奎那倫理學(xué)的敘述，以及關(guān)于托馬斯主義倫理學(xué)的大量學(xué)術(shù)討論，都開(kāi)始并結(jié)束于《神學(xué)大全》第二部分的第一部分問(wèn)題94——所謂的“論法”（Treatise Oil Law）中對(duì)“自然法”的討論。（Page 23）但是，從《大全》的整體結(jié)構(gòu)中抽取關(guān)于自然法的討論不僅有誤釋阿奎那自然法的含義及其倫理意義的危險(xiǎn)，而且將阿奎那視為一個(gè)自然法倫理學(xué)家也是對(duì)阿奎那過(guò)于片面的描繪。

編輯推薦

　　《道德自我性的基礎(chǔ)：阿奎那論神圣的善及諸美德之間的聯(lián)系》不僅能夠激發(fā)中國(guó)學(xué)者對(duì)阿奎那的興趣，而且能夠幫助中國(guó)學(xué)者更新傳統(tǒng)儒家思想的偉大遺產(chǎn)。托馬斯主義和儒家傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代道德反思來(lái)說(shuō)都是重要的思想資源，而且這兩個(gè)傳統(tǒng)可以彼此推進(jìn)，或許可以達(dá)到某種新的、更高的綜合。

圖書(shū)封面

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