文藝復(fù)興詩學(xué)

內(nèi)容概要

　　文藝復(fù)興是詩和詩學(xué)的時代。本書通過從經(jīng)學(xué)到詩學(xué)、但丁的時代、文藝復(fù)興的風(fēng)尚、《詩學(xué)》的復(fù)興、德國宗教改革和詩學(xué)、法國文藝復(fù)興詩學(xué)、英國文藝復(fù)興詩學(xué)、西班牙文藝復(fù)興詩學(xué)等篇章，對文藝復(fù)興詩學(xué)的發(fā)生背景、脈絡(luò)、內(nèi)涵等進行了深刻的闡釋，是有關(guān)文藝復(fù)興詩學(xué)的一本上乘之作。

作者簡介

陸揚,文學(xué)博士,先后供職廣西師大中文系、華中師大文學(xué)院、上海社科院哲學(xué)所、南開大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，中國作家協(xié)會會員。著作主要有《精神分析文論》、《中世紀(jì)文藝復(fù)興美學(xué)》、《后現(xiàn)代的文本闡釋》、《文化研究導(dǎo)論》（合著）、《死亡美學(xué)》等。譯著主要有《論解構(gòu)》、《呼嘯山莊》、《重構(gòu)美學(xué)》（合譯）、《第三空間》（合譯）等。

書籍目錄

第一章  從經(jīng)學(xué)到詩學(xué)    一、早期的圣經(jīng)闡釋理論    二、阿奎那的經(jīng)為寓意說    三、但丁的詩為寓意說第二章  但丁的時代    一、論俗語    二、愛的詩學(xué)    三、彼特拉克與文藝復(fù)興    四、薄伽丘：詩與圣經(jīng)第三章  文藝復(fù)興的風(fēng)尚    一、人文主義    二、意大利社會風(fēng)尚    三、柏拉圖學(xué)院    四、有學(xué)識的無知與否定神學(xué)    五、詩與畫第四章  《詩學(xué)》的復(fù)興    一、亞里士多德的復(fù)興    二、《詩學(xué)》的詮釋    三、斯卡里格    四、卡斯特爾維特羅    五、塔索第五章  德國宗教改革和詩學(xué)    一、德國的人文主義    二、宗教改革和路德解經(jīng)    三、伊拉斯謨第六章  法國文藝復(fù)興詩學(xué)    一、加爾文的字面義解經(jīng)    二、拉伯雷與法國小說理論    三、七星詩社的詩學(xué)主張    四、蒙田與隨筆體第七章  英國文藝復(fù)興詩學(xué)    一、喬叟    二、現(xiàn)代英語的形成    三、錫德尼    四、莎士比亞    五、培根第八章  西班牙文藝復(fù)興詩學(xué)    一、早期西班牙詩學(xué)建樹    二、塞萬提斯    三、洛佩·德·維加后記

章節(jié)摘錄

　　因為在婚姻里情欲已經(jīng)不再那么癲狂，而是較為深沉，也有所減弱了。如果說蒙田的這一實用主義閱讀模式究竟叫人不敢恭維，但這并不影響他給予維吉爾和盧克萊修這兩位詩人以高度評價，認(rèn)為他們的語言充滿了經(jīng)久不衰的自然活力，其詩章沒有一點勉強和拖沓的地方，而是一氣呵成，交織著陽剛之美，而不在風(fēng)花雪月上浪費時間。而這一切在蒙田看來，歸根到底還是在于思想的精辟?！　∶商镆虼藦娬{(diào)詩應(yīng)當(dāng)是深思熟慮的結(jié)果，有思想然后才有想象，把這樣的詩比作畫的話，它就不是僅憑手的敏捷繪出，而是因為先已把對象深深刻印在了靈魂之中。一如賀拉斯從不滿足于膚淺的表達方式，因為這不能傳達他的思想。他需要新穎獨特的詞語和修辭，因為他的觀念本身，就是新穎獨特的。推而論之，格律也就遠不似它所表現(xiàn)的思想來得重要。但是另一方面，詩固然需要理性，它又超越了理性。蒙田發(fā)現(xiàn)一個他覺得非常奇怪的現(xiàn)象：詩人多過評價和闡釋詩歌的人。這可見寫詩容易，懂詩不易。蒙田指出在較低的層次上，詩可由規(guī)則和技巧來加以審斷，但是不同尋常的好詩和神圣的詩是高居于一切規(guī)則和理性之上的。因而心平氣和來欣賞詩，勢將一無所見。蒙田舉例說，詩并不是使用理性，而是掠奪蹂躪理性，就像在劇院之中繆斯用她們神圣的靈感激勵詩人憤怒、悲悼、仇恨，完全忘卻自身，然后通過演員感染了所有的聽眾。這正是柏拉圖詩為迷狂說的傳統(tǒng)。適因于此，蒙田表達了他對荷馬的最高敬意。《隨筆集》卷二第三十六章《論蓋世英雄》中，蒙田將荷馬與亞歷山大并提，尊他為自己心中最偉大的三個人物之一，認(rèn)為荷馬是維吉爾的導(dǎo)師和引路人，是《伊利亞特》中的一個章節(jié)，給博大神圣的《埃涅阿斯記》提供了主題和素材。他引盧克萊修的話說，在繆斯的伴侶中，唯有荷馬可與日月共輝。更稱荷馬的杰作空前絕后，幾乎就是違背了初生事物總欠完美的這一自然規(guī)律。荷馬之所以空前絕后，成為詩人中的第一人也是最后一人，是因為在他之前他無人可以模仿，在他以后也無人可以模仿他。蒙田對于荷馬的這一沒有任何保留、無須任何理性分析、不假思索的頂禮膜拜，或者正可見出文藝復(fù)興時期，詩怎樣成了流淌在人文主義者血脈之中的一種無條件本能?！　　?/pre>




編輯推薦
《文藝復(fù)興詩學(xué)》由陸揚所著，文藝復(fù)興詩學(xué)將雄辯地證明，詩在這個嶄新的時代，將不復(fù)拘泥在道德和娛樂孰是孰非、孰先孰后的爭執(zhí)上面，反之它將政治學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)以及藝術(shù)一并收入罟中，蔚然而成一代萬千氣象。這是一個毋庸置疑的詩和詩學(xué)的輝煌時代。





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