一次看懂四書

前言

　　前佛光大學(xué)校長(zhǎng)、北京大學(xué)教授 龔鵬程 專文推薦　　臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng) 李嗣涔、北京大學(xué)國(guó)發(fā)所教授 巫和楙、富邦文教基金會(huì)執(zhí)行董事 陳藹玲、中華氣機(jī)導(dǎo)引文化研究會(huì)理事長(zhǎng) 張良維、富邦金控董事長(zhǎng) 蔡明忠、臺(tái)灣中醫(yī)預(yù)防保健協(xié)會(huì)創(chuàng)會(huì)理事長(zhǎng) 樓中亮 好評(píng)推薦！專文推薦　　看懂四書，無(wú)憂無(wú)懼　　前佛光大學(xué)校長(zhǎng)、北京大學(xué)教授　龔鵬程　　四書，指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。自南宋以後，為家傳戶誦之書，凡讀書識(shí)字者莫不講習(xí)，故可說是我民族的人文基礎(chǔ)知識(shí)之書。一切對(duì)人生、事相、物理、世態(tài)之解悟，無(wú)不在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行。但說基礎(chǔ)，或許會(huì)產(chǎn)生疑義，由於它雖與《三字經(jīng)》等蒙書一樣，人人自幼誦習(xí)之，可是它又不只是啟蒙基礎(chǔ)，因?yàn)橐磺腥松畠r(jià)值衡判與依歸，仍在四書，故它又是終極之書。《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《治家格言》等無(wú)數(shù)勸善勵(lì)志作品，均由四書衍發(fā)引申而來，因此它是中華民族的根本經(jīng)典。許多人喻之為東方聖經(jīng)，語(yǔ)雖傖俗，倒也符合史實(shí)?！　∪灰汇嗜?，人人掬而飲之，中心暢悅雖同，感受體會(huì)卻各有冷暖之殊。四書的詮釋與解讀當(dāng)然也是五花八門、各式各樣的?！　∥以娨槐荆狻墩撜Z(yǔ)》說：《論語(yǔ)》以〈學(xué)而第一〉開篇，為什麼叫學(xué)而呢？因?yàn)槲覀儗W(xué)就是要學(xué)這個(gè)「而」。「而」又是什麼呢？而這個(gè)字上面一個(gè)一，下面一個(gè)穴，學(xué)就得掌握這個(gè)穴。這穴是什麼？就是玄關(guān)一竅！能打通玄關(guān)一竅，才能學(xué)究天人，《論語(yǔ)》要旨，端在於是。又曾見文革期間北大工農(nóng)兵學(xué)員所編《論語(yǔ)》大批判，謂《論語(yǔ)》之學(xué)即學(xué)地主階級(jí)壓迫無(wú)產(chǎn)者之術(shù)；「有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎」，則是遠(yuǎn)方同道來共商如何鎮(zhèn)壓農(nóng)民革命云云。美國(guó)詩(shī)人龐德亦曾譯述《論語(yǔ)》，但他解學(xué)而時(shí)習(xí)之，說是：「學(xué)習(xí)，時(shí)間白色的翅膀飛走了」。其他近日各種講四書的，或擬為心靈雞湯、或比附企業(yè)管理，也是奇談怪論，所在多有的?！　∫虼?，四書雖好，還有個(gè)怎麼讀、怎麼理解的問題。劉君祖這本書，書名叫《一次看懂四書》、其實(shí)就點(diǎn)出了讀書入門須正的道理。入門不正，好書歪讀，結(jié)果就堪憂了?！　【媸且讓W(xué)大師。在臺(tái)灣，李登輝先生當(dāng)年欲學(xué)易，君祖還曾為其開講，士庶從其問易道、談休咎者，更是不計(jì)其數(shù)。實(shí)則君祖抱道而居，貞介自守，但欲講明正學(xué)於天下而已。近歲組易學(xué)會(huì)、著《易經(jīng)的第一堂課》，均可見其用心。本書則是由論易延伸而來的同系列之作，重在引領(lǐng)讀者正確入門?！　∵@門道是什麼呢？一是四書須整體參合著看，相為貫串，才不會(huì)以為孔孟言說都支離破碎，不成統(tǒng)緒。其實(shí)四書義理轉(zhuǎn)相灌注、互為發(fā)明，合而觀之，自見大體。其間偶有不合者，例如《孟子》相較於《論語(yǔ)》，用語(yǔ)或有過激之處，義理未極圓融，亦可參較而知，以見聖之氣象，而得中庸之行?！　《撬臅猪毰c五經(jīng)結(jié)合起來看。五經(jīng)乃四書之根柢，孔孟論事，輒引詩(shī)書；孔子晚年更要?jiǎng)h詩(shī)書、繫易、作春秋，故其思想實(shí)與五經(jīng)密不可分。宋元以後，士子熟讀四書，卻漸疏於治經(jīng)；清人力矯此弊，乃又執(zhí)著文字，未遑推考大義，能結(jié)合五經(jīng)以說四書者竟絕少。這是讀四書的歧途！君祖此書，於此特見精彩，勝義紛呈，頗多慧解。　　三是須知四書是教人進(jìn)德修業(yè)的君子之學(xué)，重點(diǎn)在於砥礪自己以成就為大人善人。大人善人當(dāng)然也能開物成務(wù)、治國(guó)平天下，但最終是希望人人均成大人善人。人人都是大人善人了，天下還須要人來管來治嗎？《易經(jīng)》曰：「群龍無(wú)首，吉。」《大學(xué)》曰：「自天子以至庶人，一皆修身以為本。」均涵此義?！　∮蛇@幾個(gè)原則看，君祖所論，其實(shí)與宋明理學(xué)家及清人都有所不同，具公羊?qū)W的氣味。於五經(jīng)中特重《易經(jīng)》與《春秋經(jīng)》，並以其義理貫串四書；論《春秋經(jīng)》時(shí)指《左氏春秋》不是《春秋經(jīng)》的傳；講據(jù)亂、昇平、大同三世；又強(qiáng)調(diào)《春秋經(jīng)》大義在於「退天子、貶諸侯、譏世卿，而討大夫」，都有公羊?qū)W的鮮明特點(diǎn)?！　〔贿^，這或許也不盡可歸入古代公羊?qū)W的傳統(tǒng)，而是他呼應(yīng)了現(xiàn)代民主政治的講法，欲人人皆得通經(jīng)而致用。致用之道，則仍歸於修身養(yǎng)志、成己成人。這便是他與傳統(tǒng)公羊?qū)W不同之處。漢代公羊家主要在政治體制上做改革，清代公羊家亦然，漸且要改革社會(huì)體制，最終則出現(xiàn)康有為的公妻共產(chǎn)大同世界。君祖不如是之恢誕，平實(shí)坦蕩、易知易行，確實(shí)是能帶領(lǐng)人生走向聖域的一條坦途，故特掬誠(chéng)推薦之。

內(nèi)容概要

　　《一次看懂四書－－孔子教你齊家安天下》　　讓你　知行合一　仁和謙讓　 人際互動(dòng)更圓融　　以德服人　與人同好惡　管理可以很藝術(shù)　　《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書到底談什麼？　　孔子的思想有多前衛(wèi)？為何被譽(yù)為至聖先師？　　史上第一本「易」解四書，　　劉君祖老師以易經(jīng)為鑰，帶我們步步深入，　　從四書的微言大義中，我們看到民主，接近真理，並從中領(lǐng)略聖賢的偉大智慧?！　⒕胬蠋煹乃臅陆猓骸　　蚩鬃臃磳?duì)特權(quán)，主張施行王道政治。天子可貶逐，諸侯當(dāng)退位，2500年前，這是非常進(jìn)步的的革命思想?！　　蚩鬃臃磳?duì)官位世襲。所謂「學(xué)而優(yōu)則仕」，意思是要先學(xué)習(xí)禮樂才能做官。又說：「繪事後素?！谷实氯缤琅?，禮節(jié)就像脂粉，天生麗質(zhì)還要再施以脂粉才會(huì)相得益彰。　　◎「游於藝」並不是指從事藝術(shù)活動(dòng)。能將錯(cuò)綜複雜、風(fēng)波險(xiǎn)惡的人際關(guān)係，調(diào)理圓融，分寸拿捏恰到好處，才是真正的「游於藝」。　　◎賢賢易色之「易」，朱熹解釋成替換，以尊重賢人之心替代好色心，迂腐高調(diào)實(shí)在不通。「易」應(yīng)解釋成輕視，男子擇偶應(yīng)看重賢德，輕視美色。　　四書思想博大精深，其根柢在於五經(jīng)，五經(jīng)須通，才能真正瞭解四書所言為何；五經(jīng)有其嚴(yán)密的理論體系，四書則因機(jī)觸發(fā)，講的往往是千錘百鍊後的結(jié)論?！　⒕胬蠋熞砸讓W(xué)為骨幹，將四書五經(jīng)貫穿成一個(gè)完整的思想體系，並旁通佛、道思想，為欲瞭解四書的現(xiàn)代人提供一個(gè)直通儒家心鑰的不二法門?！　　蚵?lián)合推薦　　前佛光大學(xué)校長(zhǎng)、北京大學(xué)教授／龔鵬程　　臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)／李嗣涔　　北京大學(xué)國(guó)發(fā)所教授／巫和楙　　富邦文教基金會(huì)執(zhí)行董事／陳藹玲　　中華氣機(jī)導(dǎo)引文化研究會(huì)理事長(zhǎng)／張良維　　富邦金控董事長(zhǎng)／蔡明忠　　臺(tái)灣中醫(yī)預(yù)防保健協(xié)會(huì)創(chuàng)會(huì)理事長(zhǎng)／樓中亮

作者簡(jiǎn)介

　　劉君祖　　一九五二年生於臺(tái)灣臺(tái)中，祖籍湖南寧鄉(xiāng)。臺(tái)灣大學(xué)環(huán)境工程研究所碩士。精研儒家學(xué)說，尤其深修易經(jīng)，將難解的易理，以生活化的實(shí)例佐證解讀，授課講學(xué)，學(xué)生遍及政商及民間，現(xiàn)任臺(tái)灣周易文化研究會(huì)理事長(zhǎng)?！　≈鳎骸稇n患之書》、《時(shí)習(xí)易》、《易經(jīng)的第一堂課》、《易經(jīng)與現(xiàn)代生活》（三卷）、《易經(jīng)與生涯規(guī)劃》（三卷）、《易經(jīng)與終極關(guān)懷》（三卷），以及有聲書：《復(fù)見天地之心》、《易經(jīng)的決策智慧》、《易經(jīng)的感情世界》、《易經(jīng)的教育思想》等。

書籍目錄

專文推薦－－看懂四書，無(wú)憂無(wú)懼自序－－朋友講習(xí)第一篇：世界大同的理想超前二千五百年的革命思想全民平等，打倒特權(quán)，天子只是公僕易經(jīng)揭示全民共治理念不為王室和諸候效力入世與隱世的抉擇體察天地之道，落實(shí)人間修行國(guó)有道出來做官，國(guó)家無(wú)道則退隱真實(shí)面對(duì)自己，無(wú)愧於心每個(gè)人各自職位上盡心力做到最好，就是至善領(lǐng)導(dǎo)人的言行，影響社會(huì)風(fēng)氣的好壞與民同好惡，才能得民心得民心，就能得天下霸功之後，必須行王道以德服人政治智慧與才幹，必須與時(shí)勢(shì)配合小國(guó)的自處之道小國(guó)行仁政以心服人，仍可能享有天下在上位者的言行，必然引起在下者效法大國(guó)之間的小國(guó)，別選邊靠上下都不遵守規(guī)矩法度，國(guó)家很快會(huì)滅亡詩(shī)書禮樂，管理眾人之事必備循循善誘與自悟自得音樂反映出治世、亂世詩(shī)經(jīng)反映社會(huì)現(xiàn)象及民生疾苦讀經(jīng)貴在貫通，發(fā)揮運(yùn)用孔子引詩(shī)經(jīng)抒情論語(yǔ)大量引詩(shī)書第二篇：聖賢的知行之道知行合一說到就要做到無(wú)法符合中庸之道，至少也要有進(jìn)取之心君子重大義，不執(zhí)著於小誠(chéng)小信先知先覺，典型在夙昔求仁得仁，無(wú)怨也伯夷玉潔冰清，伊尹承擔(dān)大任，柳下惠與眾和合，孔子與時(shí)具進(jìn)豪傑自己就可興起為文王仁心仁德孟子捨我其誰(shuí)的氣魄孔子稱述先聖前賢，有教無(wú)類第三篇：孔子學(xué)生教我們的事顏回：克己復(fù)禮 子路：臨事不懼一日行仁易，永恆行仁難凡事三思，別衝動(dòng)行事子貢：自知知人　宰予：自我多言子貢出謀策畫，澈底改變國(guó)際形勢(shì)捍衛(wèi)師道，不遺餘力自我中心，言多必失冉求：長(zhǎng)袖善舞 子張：缺乏自省在下者動(dòng)逢迎、誘使在上者為惡，罪不可赦六藝是待人接物最實(shí)際的生活技能子張自命不凡，不見容於同儕子游：大才小用 子夏：繼往開來仁德是禮的根本子張?zhí)^，子夏不及，皆不符中道有若：以和為貴、曾參：重視孝道以和為貴，社會(huì)和諧領(lǐng)導(dǎo)者要懂得自省功名利祿是空閔子騫：沉靜慎言 仲弓：雍容大度 樊遲：器量狹小為人雍容大度，才具人君之器生活儉樸，自我約束領(lǐng)導(dǎo)者要懂得舉用好人，教化壞人變好人公冶長(zhǎng)：直言招禍、南容：韜光養(yǎng)晦、原憲：知恥治世做官，亂世遁隱裝傻自保聖人不藏私志同道合者，天下皆兄弟

章節(jié)摘錄

　　第一篇：世界大同的理想　　超前二千五百年的革命思想　　孔子反對(duì)特權(quán)，主張施行王道政治?！　√熳涌少H逐，諸侯當(dāng)退位，　　在當(dāng)時(shí)，這是非常進(jìn)步的這就是遠(yuǎn)超越當(dāng)代的革命思想?！　≈腥A傳統(tǒng)文化以儒、釋、道三家思想為中心。佛家思想雖然博大精深，畢竟淵源於印度，東漢以前真正代表本土文化的，還是儒、道兩家，而儒家更是主流中的主流?！　h武帝「罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)」的政策，當(dāng)然有為儒家思想造勢(shì)的功勞，根本原因還是孔子本身思想的崇高深厚，贏得中國(guó)人的相信接受並加以奉行。歷代尊為至聖先師，數(shù)千年來，祭祀的香火不斷，這在世界文化史上也都罕見?！　∪欢鬃铀枷氲恼嫦嗑烤篂楹?？大家尊孔尊的可是真孔？民初以來「打倒孔家店」，而今，大陸當(dāng)局在世界各處辦孔子學(xué)院，孔學(xué)的真正意涵是什麼？這些問題都值得深思。　　過去習(xí)慣以四書，尤其是《論語(yǔ)》，做為研究孔子思想的門徑。不能說錯(cuò)誤，但稍嫌簡(jiǎn)略，也沒有探討到根本?！　∈贩Q孔子晚年整理六經(jīng)：「刪詩(shī)書，訂禮樂，贊易，修春秋?！乖?shī)書禮樂都是既有的古典，孔子下了刪訂整理的工夫，借著取材的編纂修訂，傳達(dá)對(duì)古文化繼承的整體理念?！　　兑捉?jīng)》的傳承更悠久，孔子晚年喜歡易經(jīng)，行住坐臥勤加研習(xí)，深有所得，更為《易經(jīng)》作傳，以弘揚(yáng)義理?，F(xiàn)今所謂「十翼」的十篇易傳，豐富精采，對(duì)後世學(xué)易的人有莫大幫助，雖然不是全為孔子親作，也絕大部分是他的思想。　　至於《春秋經(jīng)》，則純是孔子發(fā)抒精妙的言論及恆久不變的常道，編寫體例上雖然像魯國(guó)歷史，事實(shí)上是就事談理，對(duì)人類文明未來的發(fā)展，有其寄望和規(guī)畫。由於思想超越當(dāng)時(shí)的封建政制太遠(yuǎn)，為了避當(dāng)時(shí)君王的忌諱，採(cǎi)用比喻的象徵手法，這也是受了《易經(jīng)》卦爻闡理的啟發(fā)和影響。透過易傳釋經(jīng)，春秋大義與易理易象，幾乎融成一體，自古就將《春秋經(jīng)》和《易經(jīng)》視為經(jīng)學(xué)雙璧，為中華文化思想最精奧的核心?！　　妒酚?司馬相如列傳》中稱：「太史公曰：春秋推見至隱，易本隱之顯?！埂洞呵锝?jīng)》記述事，從可見的人道推到天道，《易經(jīng)》明理，根據(jù)隱微的天道闡發(fā)人道，二經(jīng)貫通天人，相為表裡。想要知道孔學(xué)真相，必須通大易春秋，要真正搞懂四書，根柢還在《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋經(jīng)》五經(jīng)?！　】鬃幼鳌洞呵锝?jīng)》，思想遠(yuǎn)超越當(dāng)時(shí)的封建思想，因而採(cǎi)用比喻的象徵手法，並透過易傳解釋《春秋經(jīng)》。　　《孟子》中有幾章談春秋，都很精微到位，非常重要?！措x婁篇〉記孟子曰：「王者之跡熄而詩(shī)亡，詩(shī)亡然後春秋作。晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓晉文，其文則史，孔子曰：其義則丘竊取之矣！」　　周朝興盛時(shí)，為發(fā)掘民隱，知民養(yǎng)民，設(shè)有采詩(shī)之官，四處搜集各國(guó)民詩(shī)，使下情得以上達(dá)，作為施政參考。　　東周之後，周政府衰敝，中央政令無(wú)法實(shí)施到各國(guó)諸侯，採(cǎi)集詩(shī)的官也被廢除，王道一天天衰敗，霸道爭(zhēng)相興起?！洞呵锝?jīng)》繼《詩(shī)經(jīng)》之後而作，記各國(guó)發(fā)生的事，其中寄寓王者褒貶的意思，做為人民喉舌。　　晉國(guó)的史書名《乘》，乘車叫做「載」，史就是記載事實(shí)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　前佛光大學(xué)校長(zhǎng)、北京大學(xué)教授 龔鵬程 專文推薦　　臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng) 李嗣涔、北京大學(xué)國(guó)發(fā)所教授 巫和楙、富邦文教基金會(huì)執(zhí)行董事 陳藹玲、中華氣機(jī)導(dǎo)引文化研究會(huì)理事長(zhǎng) 張良維、富邦金控董事長(zhǎng) 蔡明忠、臺(tái)灣中醫(yī)預(yù)防保健協(xié)會(huì)創(chuàng)會(huì)理事長(zhǎng) 樓中亮 好評(píng)推薦！

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