一次看懂四書

前言

　　專文推薦　　看懂四書，無(wú)憂無(wú)懼　　前佛光大學(xué)校長(zhǎng)、北京大學(xué)教授　龔鵬程　　四書，指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。自南宋以後，為家傳戶誦之書，凡讀書識(shí)字者莫不講習(xí)，故可說(shuō)是我民族的人文基礎(chǔ)知識(shí)之書。一切對(duì)人生、事相、物理、世態(tài)之解悟，無(wú)不在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行。但說(shuō)基礎(chǔ)，或許會(huì)產(chǎn)生疑義，由於它雖與《三字經(jīng)》等蒙書一樣，人人自幼誦習(xí)之，可是它又不只是啟蒙基礎(chǔ)，因?yàn)橐磺腥松畠r(jià)值衡判與依歸，仍在四書，故它又是終極之書?！度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》、《治家格言》等無(wú)數(shù)勸善勵(lì)志作品，均由四書衍發(fā)引申而來(lái)，因此它是中華民族的根本經(jīng)典。許多人喻之為東方聖經(jīng)，語(yǔ)雖傖俗，倒也符合史實(shí)?！　∪灰汇嗜?，人人掬而飲之，中心暢悅雖同，感受體會(huì)卻各有冷暖之殊。四書的詮釋與解讀當(dāng)然也是五花八門、各式各樣的?！　∥以娨槐荆狻墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：《論語(yǔ)》以〈學(xué)而第一〉開篇，為什麼叫學(xué)而呢？因?yàn)槲覀儗W(xué)就是要學(xué)這個(gè)「而」?！付褂质鞘颤N呢？而這個(gè)字上面一個(gè)一，下面一個(gè)穴，學(xué)就得掌握這個(gè)穴。這穴是什麼？就是玄關(guān)一竅！能打通玄關(guān)一竅，才能學(xué)究天人，《論語(yǔ)》要旨，端在於是。又曾見文革期間北大工農(nóng)兵學(xué)員所編《論語(yǔ)》大批判，謂《論語(yǔ)》之學(xué)即學(xué)地主階級(jí)壓迫無(wú)產(chǎn)者之術(shù)；「有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎」，則是遠(yuǎn)方同道來(lái)共商如何鎮(zhèn)壓農(nóng)民革命云云。美國(guó)詩(shī)人龐德亦曾譯述《論語(yǔ)》，但他解學(xué)而時(shí)習(xí)之，說(shuō)是：「學(xué)習(xí)，時(shí)間白色的翅膀飛走了」。其他近日各種講四書的，或擬為心靈雞湯、或比附企業(yè)管理，也是奇談怪論，所在多有的?！　∫虼?，四書雖好，還有個(gè)怎麼讀、怎麼理解的問題。劉君祖這本書，書名叫《一次看懂四書》、其實(shí)就點(diǎn)出了讀書入門須正的道理。入門不正，好書歪讀，結(jié)果就堪憂了。　　君祖是易學(xué)大師。在臺(tái)灣，李登輝先生當(dāng)年欲學(xué)易，君祖還曾為其開講，士庶從其問易道、談休咎者，更是不計(jì)其數(shù)。實(shí)則君祖抱道而居，貞介自守，但欲講明正學(xué)於天下而已。近歲組易學(xué)會(huì)、著《易經(jīng)的第一堂課》，均可見其用心。本書則是由論易延伸而來(lái)的同系列之作，重在引領(lǐng)讀者正確入門。　　這門道是什麼呢？一是四書須整體參合著看，相為貫串，才不會(huì)以為孔孟言說(shuō)都支離破碎，不成統(tǒng)緒。其實(shí)四書義理轉(zhuǎn)相灌注、互為發(fā)明，合而觀之，自見大體。其間偶有不合者，例如《孟子》相較於《論語(yǔ)》，用語(yǔ)或有過激之處，義理未極圓融，亦可參較而知，以見聖之氣象，而得中庸之行?！　《撬臅猪毰c五經(jīng)結(jié)合起來(lái)看。五經(jīng)乃四書之根柢，孔孟論事，輒引詩(shī)書；孔子晚年更要?jiǎng)h詩(shī)書、繫易、作春秋，故其思想實(shí)與五經(jīng)密不可分。宋元以後，士子熟讀四書，卻漸疏於治經(jīng)；清人力矯此弊，乃又執(zhí)著文字，未遑推考大義，能結(jié)合五經(jīng)以說(shuō)四書者竟絕少。這是讀四書的歧途！君祖此書，於此特見精彩，勝義紛呈，頗多慧解?！　∪琼氈臅墙倘诉M(jìn)德修業(yè)的君子之學(xué)，重點(diǎn)在於砥礪自己以成就為大人善人。大人善人當(dāng)然也能開物成務(wù)、治國(guó)平天下，但最終是希望人人均成大人善人。人人都是大人善人了，天下還須要人來(lái)管來(lái)治嗎？《易經(jīng)》曰：「群龍無(wú)首，吉。」《大學(xué)》曰：「自天子以至庶人，一皆修身以為本?！咕肆x。　　由這幾個(gè)原則看，君祖所論，其實(shí)與宋明理學(xué)家及清人都有所不同，具公羊?qū)W的氣味。於五經(jīng)中特重《易經(jīng)》與《春秋經(jīng)》，並以其義理貫串四書；論《春秋經(jīng)》時(shí)指《左氏春秋》不是《春秋經(jīng)》的傳；講據(jù)亂、昇平、大同三世；又強(qiáng)調(diào)《春秋經(jīng)》大義在於「退天子、貶諸侯、譏世卿，而討大夫」，都有公羊?qū)W的鮮明特點(diǎn)?！　〔贿^，這或許也不盡可歸入古代公羊?qū)W的傳統(tǒng)，而是他呼應(yīng)了現(xiàn)代民主政治的講法，欲人人皆得通經(jīng)而致用。致用之道，則仍歸於修身養(yǎng)志、成己成人。這便是他與傳統(tǒng)公羊?qū)W不同之處。漢代公羊家主要在政治體制上做改革，清代公羊家亦然，漸且要改革社會(huì)體制，最終則出現(xiàn)康有為的公妻共產(chǎn)大同世界。君祖不如是之恢誕，平實(shí)坦蕩、易知易行，確實(shí)是能帶領(lǐng)人生走向聖域的一條坦途，故特掬誠(chéng)推薦之。

內(nèi)容概要

　　《一次看懂四書－－孔子教你做人與處世》　　讓你　看清天命、人性、人心、人情，　　重新學(xué)做人搞懂格物致知，力行中庸之道，再一次練習(xí)處世之道　　《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書到底談什麼？　　孔子的思想有多寶貴？為何被譽(yù)為至聖先師？　　史上第一本「易」解四書，劉君祖老師以易經(jīng)為刃，將經(jīng)典層層剝解，　　從四書的微言大義中，我們洞悉人性，了解天命，並藉此學(xué)習(xí)做人處世之道?！　⒕胬蠋煹乃臅陆狻　　?qū)W字的甲骨文是小孩雙手捧玩易卦六爻。爻字交叉相疊，又是上古結(jié)繩記事的意思。小孩玩爻為學(xué)，一旦啟蒙後打開智慧，有所發(fā)現(xiàn)，就是「覺」。　　◎?qū)W而時(shí)習(xí)之，是指學(xué)之後能夠日日勤練，時(shí)習(xí)的「時(shí)」是關(guān)鍵，時(shí)代不斷演變，既往的經(jīng)驗(yàn)可提供參考，不宜直接套用。若將時(shí)習(xí)說(shuō)成：時(shí)時(shí)去溫習(xí)，精義全失。　　◎四十不惑，是指不被欲望迷惑，貪欲減少，再經(jīng)過十年的勤修，終能了悟天命，五十而知天命?！　　蚩鬃觼K未主張人人性善，他說(shuō)：「性相近，習(xí)相遠(yuǎn)」後天的學(xué)習(xí)也可能沾染壞習(xí)氣，而沉淪墮落，知識(shí)分子在品德上未必會(huì)好過愚夫愚婦?！　∷臅枷氩┐缶?，其根柢在於五經(jīng)，五經(jīng)須通，才能真正瞭解四書所言為何；五經(jīng)有其嚴(yán)密的理論體系，四書則因機(jī)觸發(fā)，講的往往是千錘百鍊後的結(jié)論?！　⒕胬蠋熞砸讓W(xué)為骨幹，將四書五經(jīng)貫穿成一個(gè)完整的思想體系，並旁通佛、道思想，為欲瞭解四書的現(xiàn)代人提供一個(gè)直通儒家心鑰的不二法門。　　◎聯(lián)合推薦　　前佛光大學(xué)校長(zhǎng)、北京大學(xué)教授／龔鵬程　　臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)／李嗣涔　　北京大學(xué)國(guó)發(fā)所教授／巫和楙　　富邦文教基金會(huì)執(zhí)行董事／陳藹玲　　中華氣機(jī)導(dǎo)引文化研究會(huì)理事長(zhǎng)／張良維　　富邦金控董事長(zhǎng)／蔡明忠　　臺(tái)灣中醫(yī)預(yù)防保健協(xié)會(huì)創(chuàng)會(huì)理事長(zhǎng)／樓中亮

作者簡(jiǎn)介

　　劉君祖　　一九五二年生於臺(tái)灣臺(tái)中，祖籍湖南寧鄉(xiāng)。臺(tái)灣大學(xué)環(huán)境工程研究所碩士。精研儒家學(xué)說(shuō)，尤其深修易經(jīng)，將難解的易理，以生活化的實(shí)例佐證解讀，授課講學(xué)，學(xué)生遍及政商及民間，為臺(tái)灣周易文化研究會(huì)創(chuàng)會(huì)理事長(zhǎng)?！　≈鳎骸稇n患之書》、《時(shí)習(xí)易》、《易經(jīng)的第一堂課》、《易經(jīng)與現(xiàn)代生活》（三卷）、《易經(jīng)與生涯規(guī)劃》（三卷）、《易經(jīng)與終極關(guān)懷》（三卷），以及有聲書：《復(fù)見天地之心》、《易經(jīng)的決策智慧》、《易經(jīng)的感情世界》、《易經(jīng)的教育思想》等。

書籍目錄

專文推薦－－看懂四書，無(wú)憂無(wú)懼自序－－朋友講習(xí)第一篇：重新瞭解四書怎麼開頭？分享，讓學(xué)習(xí)更快樂說(shuō)服別人，從心平氣和開始怎麼結(jié)束？天下，是大家的義利可以合一，無(wú)須對(duì)立如何舖陳？孔子領(lǐng)先進(jìn)步的思想孟子堅(jiān)持使命卻抱憾以終第二篇：四書教你做人什麼是天命？知命，懂得敬畏天命計(jì)天下之利，肯定天命和仁德固守常道，從容待時(shí)機(jī)到來(lái)立命，盡其在我什麼是人性？孔子：沒見過幾個(gè)善人行善不論動(dòng)機(jī)相由心轉(zhuǎn)，貌依心生孟子：人人都有善性什麼是人心？人人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心成佛成魔，一念之間得天下，先得民心寡欲才能養(yǎng)心什麼是慎獨(dú)？尊重個(gè)體，與群體調(diào)和無(wú)所不用其極什麼是人情？只攻自己的錯(cuò)，不攻他人的錯(cuò)四大情卦，道盡眾生人情之苦必須遏止惡，而不是隱藏惡什麼是格物致知？良知良能與生俱來(lái)，並非後天學(xué)習(xí)體察萬(wàn)物建立知識(shí)，提煉智慧，濟(jì)助天下世上最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)親民之後再新民明德與生俱來(lái)，時(shí)時(shí)勤修反省天下為公，就是至善止欲之後，定靜安慮得什麼是絜矩之道？忠恕，推己及人自己做到了，再要求別人君臣是相對(duì)的倫理觀權(quán)衡事理，因變制宜什麼是時(shí)中之道？似是而非、違反中道的小人行為中庸之道，既平常又難行真正的強(qiáng)者能與人合，卻不為流俗所移信守中道，隨機(jī)應(yīng)變隨遇而安群龍無(wú)首，天下才能大治百家爭(zhēng)鳴，交相攻擊至聖海納各家思想第三篇：四書教你處世涵養(yǎng)品格謙讓不驕犯錯(cuò)後毫不掩飾，只力求改過孝是一切德行的根本人際對(duì)待有德行者，會(huì)吸引賢人主動(dòng)前來(lái)請(qǐng)教集思廣益，才能成大事人生小過難免，只求無(wú)大過有容人器量的人，必有利於大眾識(shí)人用人正直，要兼顧人情觀察所做所為及動(dòng)機(jī)，人心無(wú)所遁形看人的第一步，察言觀色通過苦難磨練，才能成大器君子依天理，小人求私欲大人養(yǎng)心，小人縱欲貴賤由己不由人

章節(jié)摘錄

　　怎麼開頭　　論語(yǔ)─談學(xué)習(xí)　　孟子─辨義利　　大學(xué)─人的修行次第　　中庸─天命就是人性　　幾千年來(lái)，中國(guó)人對(duì)《論語(yǔ)》開篇首章〈學(xué)而〉篇都非常熟悉：「子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」　「說(shuō)」同「悅」，心中喜悅，樂則發(fā)散於外，慍為心中含怒，不慍表示全不介意。人生的虛心學(xué)習(xí)，竟然如此愉快，孔老夫子勤學(xué)一生，將其經(jīng)驗(yàn)娓娓道來(lái)，從容、自信，不帶絲毫火氣?！W(xué)習(xí)確為人生大事，這兩字的涵意也很豐富，值得推敲。學(xué)字的甲骨文是小孩雙手捧玩易卦六爻（編按：爻，音ㄧㄠˊ，是指易經(jīng)八卦的兩個(gè)符號(hào)：「-」（陽(yáng)）和「--」（陰）。六十四卦中，每卦有六爻）的圖象?！《匙纸徊嫦喁B，又是上古結(jié)繩記事的意思。人生疑難重重，一時(shí)解決不了，打個(gè)繩結(jié)以備遺忘，並懸掛於日常所經(jīng)過的地方，每次看到再三思考。一旦豁然貫通，得到解答，就將繩結(jié)解開放下，遇到新的問題再掛上新的繩結(jié)。上古沒有文字時(shí)期的學(xué)習(xí)，就在這種不斷的問題與求解中進(jìn)行?！　∝匙值膬蓙V代表一個(gè)接一個(gè)的問題，積爻成卦，即反映問題與問題之間的關(guān)聯(lián)，掛在高處，懸而未決，考驗(yàn)人的智慧。乂字音「亦」，是治理的意思，有困難就得面對(duì)解決?！「赣H的父字和爻字對(duì)照，顯然上面的繩結(jié)已解開，表示為人父者必須解決自己遭遇的問題，但不必奢望連後代的問題一併解決，那只能留給下一代去面對(duì)?！r(shí)代不斷演變，既往的經(jīng)驗(yàn)可提供參考，不宜直接套用，這就是學(xué)而時(shí)習(xí)的道理。習(xí)字像小鳥練飛，屢仆屢起。羽下之白應(yīng)是「自」或「日」的轉(zhuǎn)化延伸，小鳥要學(xué)會(huì)振羽飛翔，必須靠自己每天勤練。常言師傅領(lǐng)過門，修行在個(gè)人，全得靠自己，親如父母師長(zhǎng)也愛莫能助?！W(xué)而的「而」，是「能夠」的意思，時(shí)習(xí)的「時(shí)」字點(diǎn)出了關(guān)鍵：學(xué)古人的智慧，是為了啟發(fā)我們自己的智慧，然後結(jié)合我們所處的時(shí)代環(huán)境去思考運(yùn)用，能夠做到這一點(diǎn)，才是真正活學(xué)活用，才會(huì)衷心喜悅?！》婚g一般《論語(yǔ)》的白話解釋，將時(shí)習(xí)說(shuō)成是時(shí)時(shí)去溫習(xí)，可說(shuō)是精義全失，我們回想自己幼年的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，為了準(zhǔn)備考試，一再溫習(xí)課本的功課，哪有愉悅可言？　　悅是歷練印證之後的深造自得，像佛家講的心心相印，法喜充滿。孟子在〈告子篇〉中論心同理同，也說(shuō)：「理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！箯氐最I(lǐng)悟義理像品嘗美食，滋味無(wú)窮，痛快極了！分享，讓學(xué)習(xí)更快樂　求學(xué)有了心得，就會(huì)切磋琢磨，與人分享；旁人見你智慧圓融，也會(huì)不遠(yuǎn)千里前來(lái)求教。孟子在〈盡心篇〉中說(shuō)，「得天下英才而教育之」為人生至樂，這和孔子有朋之樂相當(dāng)，從容談?wù)摰溃虒W(xué)相長(zhǎng)，真是獨(dú)樂不如眾樂?！⌒『⑼尕碁閷W(xué)，一旦啟蒙後打開智慧，有所發(fā)現(xiàn)，就是「覺」。先覺的人覺後覺，先知的人覺後知，人類文明藉此傳衍，教化也因而落實(shí)。佛教的菩薩是自覺覺人，覺行圓滿則成佛，道理相通?！〗虒W(xué)弘法不是件簡(jiǎn)單事，先知的獨(dú)到的創(chuàng)見和收獲，如何能讓後知的人立刻明白？所以碰到學(xué)生不懂時(shí)，何必著急生氣，慢慢俟機(jī)開導(dǎo)就是。人不知而

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