義者之言

前言

　　孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人。生卒年不詳。大約生活在孔子后一百多年，他自己曾說：“由孔子而來，至于今，百有余歲?！保ā睹献印けM心下》）據(jù)一些學(xué)者推測(cè)，他大約活了84歲?！　∶献右簧鷮?duì)孔子非常崇拜。“乃所愿，則學(xué)孔子”（《孟子·公孫丑上》），是他與自己的學(xué)生公孫丑談話時(shí)表達(dá)的心愿，用今天的話說就是：至于我的愿望，就是向孔子學(xué)習(xí)。還是在這次談話中，他借孔子學(xué)生有若的話表達(dá)了對(duì)孔子的崇高贊美：“出于其類，拔乎其萃，自生民以來未有盛于孔子也。”意思是說：高出自己的同類，超越自己的群體，自從有人類以來沒有比孔子更偉大的人啊?！　∶献映缇纯鬃?，因而下工夫鉆研孔子，下決心繼承孔子，盡最大的力量傳播并發(fā)揚(yáng)光大孔子的學(xué)說。　　他受業(yè)于孔子的孫子子思的門人。他說：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！币馑际钦f：我沒有能夠成為孔子的弟子，但我私下向孔子的眾多傳人學(xué)習(xí)。　　學(xué)成之后，孟子以“仁政”、“王天下”游說諸侯。但孟子的游說活動(dòng)與孔子相似，沒有取得什么成效。大約70歲以后，他不再出游。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》：他同“萬章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”?！　№n愈在《原道》中說：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。”意思是說，孔子繼承了堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，孟子繼承了孔子之道。確實(shí)如此，孟子繼承并光大了孔子的學(xué)說。他對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)也得到后人的認(rèn)可。南宋時(shí)期，官方將《孟子》列于《論語》之后，與《大學(xué)》、《中庸》組成“四書”，作為學(xué)子的必修課本。孟子因此也上升為“亞圣”的地位?！　∶献訉?duì)后世的影響是多方面的，影響最大的當(dāng)然是他的學(xué)說?！　∶献由畹膽?zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)派林立，“百家爭(zhēng)鳴”，但“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨”（《孟子·滕文公下》）。孟子認(rèn)為“楊墨之道不息，孔子之道不著”（《孟子·滕文公下》）。他以孔子的繼承者自任，以“距楊墨”、“息邪說”自任，與當(dāng)時(shí)各學(xué)派展開論戰(zhàn)。他把當(dāng)時(shí)一切不合儒家思想的觀點(diǎn)學(xué)說斥之為“诐辭”、“淫辭”、“邪辭”、“遁辭”，并大加鞭笞和抨擊。孟子在這樣的論戰(zhàn)中，一方面維護(hù)了儒家學(xué)說的立場(chǎng)，另一方面也發(fā)展了儒家學(xué)說。　　一是明確提出并證明人性本善的觀點(diǎn)?？鬃雨P(guān)涉了人性，但沒有談善惡。孟子在《孟子·滕文公上》中首次提到“性善”：“孟子道性善，言必稱堯舜”；在《孟子·告子上》中，通過與告子的論辯基本確立了“性善論”：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！薄叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！碑?dāng)然，孟子也看到，即使人性本善，如果不能保養(yǎng)善心，人也會(huì)變惡。因此，他極力提倡“養(yǎng)氣”以“居仁”、“飽仁”、“勝不仁”?！　《敲魑叭省?、“義”之界。《論語》講“仁”，也講“義”，但“義”與“仁”的分別不大，許多時(shí)候與“仁”相同。在《孟子》中，“仁”、“義”界線分明：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《孟子·告子上》）。在孟子這里，“仁”是內(nèi)在情感、意志，“義”是外在行為準(zhǔn)則—如何依“仁”而行動(dòng)的外在規(guī)定性。因此，孟子說：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。”（《孟子·盡心下》）能忍其所不能忍便是“仁”，不當(dāng)為則不為，當(dāng)為一定為，就是“義”。在這里，“仁”與“義”在內(nèi)與外的修與行中渾然一體。“居仁由義，大人之事備矣?！保ā睹献印けM心上》）意思是說：居處在仁中，行走在義上，士的事業(yè)就完備了。這句話正是孟子哲學(xué)“仁”、“義”特征的很好體現(xiàn)?！　∪菍⑷蕦W(xué)推進(jìn)到“仁政”?？鬃?、孟子都不是坐而論道者，他們都是積極行動(dòng)者。如果說孔子是以復(fù)古（“克己復(fù)禮”）的姿態(tài)參與社會(huì)變革，那么孟子則是以更現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)參與社會(huì)建設(shè)。孟子不再死守“克己復(fù)禮”，而是強(qiáng)調(diào)以仁心為政，天下大治。他說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā睹献印す珜O丑上》）。居“不忍人之心”，行“不忍人之政”，就是“居仁由義”的一種表現(xiàn)。孟子設(shè)想的這種從“仁心”到“仁政”的轉(zhuǎn)化，就是他的以性善論為基礎(chǔ)的“仁政”理論總綱。在這一總綱的指導(dǎo)下，他強(qiáng)調(diào)保民、愛民和尊賢、貴士。所以他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子”（《孟子·盡心下》）；“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣，得其心斯得其民矣”（《孟子·離婁上》）；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）；“樂民之樂，憂民之憂；樂以天下，憂以天下”（《孟子·梁惠王下》）；“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”（《孟子·離婁上》）……　　除了學(xué)說，《孟子》一書的文學(xué)意義也流之久遠(yuǎn)。雖然它的體裁還是語錄體，但比之《論語》有了很大的發(fā)展，許多篇章氣勢(shì)充沛，表達(dá)淋漓盡致，具有雄辯家的氣概；在論辯中，常常于不知不覺中將對(duì)手引入自己的圈套中，使其自相矛盾而敗下陣來；特別是遇到難以說理的地方，常以淺近的譬喻解決，化繁為簡(jiǎn)，舉重若輕?！　∮捎诒緟矔木幾⒎较蛟谖幕辉谖膶W(xué)，所以本書對(duì)《孟子》一書的文學(xué)特征涉及很少，請(qǐng)讀者諒解。還由于我們的根基不深，能力有限，一定有不少牽強(qiáng)、錯(cuò)誤之處，敬請(qǐng)方家指正。　　最后，要感謝上海市控江中學(xué)曲晶老師和朱家角中學(xué)王友老師的辛勤勞動(dòng)，他們分別參與了本書第一單元和第三單元的編注?！　↑S榮華　　2012年3月

內(nèi)容概要

　　一直想給中學(xué)生朋友編一套中華傳統(tǒng)文化方面的讀本。
　　作為中學(xué)語文教師，我們有自己的理由
　　中華古代文化浩如煙海，書市上古代文化方面的圖書也不計(jì)其數(shù)，但專門面向現(xiàn)代中學(xué)生的普通讀本卻很難找到，更不要說那種切合中學(xué)生閱讀心理，精心選材、精心作注、精心釋義的系列叢書了。
　　而從一名中學(xué)語文教師的角度看，當(dāng)今中國(guó)語文教育，最缺失的一塊又恰恰是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的敬重、理解與傳承。

書籍目錄

第一單元　人性本善
人皆有不忍人之心
仁義禮智非由外鑠
不學(xué)而能者
仁義禮智之實(shí)
圣人與我同類
仁不可勝用
君子所性
果有以異于人乎
人皆可以為堯舜
存心養(yǎng)性
萬物皆備于我
齊戒沐浴可以祀上帝
非以人性為仁義
人無有不善
牛之性猶人之性與
耆炙亦有外與
茍失其養(yǎng)，無物不消
專心致志
求其放心而已矣
自暴自棄
第二單元　浩然之氣
持其志，無暴其氣
養(yǎng)吾浩然之氣
君子莫大乎與人為善
此之謂大丈夫
反求諸己
君子必自反
不成章不達(dá)
亦在乎熟之
家之本在身
親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)
事親若曾子
誠(chéng)者天之道
先圣后圣，其揆一也
君子欲其自得之
由仁義行
三過其門而不入
人之所以求富貴利達(dá)者
友其德
友天下之善士
養(yǎng)心莫善于寡欲
第三單元　舍生取義
不逾階而相揖
士之不托諸侯
舍生而取義
無以小害大
心之官則思
修其天爵
飽乎仁義
在位故也
仁勝不仁
生于憂患而死于安樂
恥之于人大矣
窮則獨(dú)善其身
沛然莫之能御也
正己而物正
君子有三樂
舜與跖之分
無以饑渴之害為心害
孰大于是
尚志
大哉居乎
君子不可虛拘
君子之所以教者
君子引而不發(fā)
未聞以道殉乎人者
進(jìn)銳退速
士憎茲多口
為間不用則茅塞之矣
君子不謂性也
圣而不可知之之謂神
善言善道
非為生者
第四單元　以仁義說王
老吾老以及人之老
何必曰利
以仁義說王
養(yǎng)生喪死無憾
愛惜民力
仁者無敵
與民同樂
國(guó)人殺之
以德服人
得道多助
不得罪于巨室
師文王
善養(yǎng)老者
恭者不侮人
以善養(yǎng)人
周公思兼三王
仁人之所惡
樂正子好善
以佚道使民
民日遷善
善教得民心
民可使富
君子之愛
愛及其所不愛
仁也者，人也
第五單元　民貴君輕
“殘”“賊”之人謂之“一夫”
此之謂寇讎
大夫可以去
有所不召之臣
貴戚之卿與異姓之卿
好善而忘勢(shì)
民貴君輕
諸侯之寶三
吾何畏彼哉
燕可伐與
奚為后我
七年之病求三年之艾
善戰(zhàn)者服上刑
大罪也
正君而國(guó)定
君子平其政
仁則榮
第六單元　援之以道
援之以道
有不虞之譽(yù)
于答是也何有
執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也
惟義所在
是亦羿有罪焉
故者以利為本
未有盛于孔子也
何取于水
其中，非爾力也
予私淑諸人也
死傷勇
惡知其非有
胸中正，則眸子瞭
人樂有賢父兄
無為其所不為
為棄井也
以其昭昭使人昭昭
教亦多術(shù)矣
無恥之恥，無恥矣
春秋無義戰(zhàn)
盡信《書》不如無《書》
逃楊必歸于儒
勞心者治人

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   萬章又問：“接受又是什么道理呢？” 孟子回答說：“國(guó)君對(duì)于外來的人，原本就該接濟(jì)?！?萬章又問：“接濟(jì)他就接受；賞賜他就不接受，又是什么道理呢？” 孟子回答說：“是不敢接受的緣故?！?萬章又問：“大膽請(qǐng)教老師：不敢接受又是為什么呢？” 孟子回答說：“守門、打更的人都有一定的職務(wù)而從上級(jí)接受給養(yǎng)。沒有一定的職務(wù)卻接受上級(jí)的賞賜，被認(rèn)為是不恭敬的?！?萬章又問：“國(guó)君送給他東西就接受，不知道是否可以經(jīng)常這樣呢？” 孟子回答說：“魯繆公對(duì)于子思，就是屢次問候，屢次送給他肉食，子思不高興。在最后一次，子思把繆公的使者趕出大門，自己朝北面磕頭作揖后拒絕接受。他說：‘現(xiàn)在才知道國(guó)君把我當(dāng)成犬馬一樣地畜養(yǎng)?！瘡拇丝姽悴慌扇怂徒o子思東西了。喜好賢德的人，卻不能重用他，又不能奉養(yǎng)他，可以說是喜好賢德的人嗎？” 萬章又問：“大膽請(qǐng)問老師：國(guó)君要奉養(yǎng)君子，怎樣才能說得上奉養(yǎng)呢？” 孟子回答說：“用國(guó)君的名義送給他東西，君子磕頭作揖表示接受。以后管理倉(cāng)庫(kù)的官員不斷送來糧食，掌管國(guó)君膳食的官員不斷送來肉食，就不再以國(guó)君的名義送了。子思認(rèn)為，為了一塊肉使自己屢次磕頭行禮，這不是奉養(yǎng)君子的做法。堯?qū)Υ?，派自己的九個(gè)兒子去侍奉他，把自己的兩個(gè)女兒嫁給他，而且百官、牛羊、糧倉(cāng)無不具備，在田野里奉養(yǎng)舜，后來任用他并提拔到高位上，因此，這是王公貴族尊敬賢德之人的范例?！?/pre>




編輯推薦
《中華根文化?中學(xué)生讀本:義者之言:選讀》中語言的理解與運(yùn)用，歸根結(jié)底是與某個(gè)社會(huì)群體的認(rèn)知方式、道德規(guī)范、文化傳承、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣等特定的文化因素相關(guān)聯(lián)的；語言運(yùn)用的得體，既要遵循語法規(guī)則，更要遵循文化規(guī)則。





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