生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)

前言

章海榮教授讓我為其新著《生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)》作序，這實在是件非常高興的事。因為這是一本具有重要價值的著作。這一課題，也是我近年來學(xué)術(shù)興趣之所在。我們至今尚未謀面，但從他的著作中我卻認(rèn)識到他的學(xué)術(shù)與人生追求。章海榮教授這本書的重要價值首先在于它的現(xiàn)實意義。人類自18世紀(jì)工業(yè)革命以來，開始了規(guī)模宏大的現(xiàn)代化與工業(yè)化進(jìn)程。這一進(jìn)程表現(xiàn)出空前的人類生活美化與非美化二律背反的特征。人類一方面由此逐步擺脫愚昧貧窮走向文明幸福。另一方面，人類又陷入了日益嚴(yán)重的生存危機(jī)。從導(dǎo)致人的“異化，，的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，到導(dǎo)致億萬生靈涂炭的戰(zhàn)爭危機(jī)，直到導(dǎo)致整個人類瀕臨毀滅的生態(tài)危機(jī)?？梢哉f，生態(tài)危機(jī)是最為嚴(yán)重的人類生存危機(jī)。大洪水、沙塵暴、環(huán)境污染、艾滋病、“非典”、禽流感，以及十分嚴(yán)重的資源枯竭……都使人類現(xiàn)在與未來面臨愈來愈嚴(yán)重的威脅。更為嚴(yán)重的是，生態(tài)危機(jī)至今仍在繼續(xù)蔓延而未得到有效遏止。人類對于眼前利益的不合理追求必將導(dǎo)致永久利益的喪失!用生態(tài)災(zāi)難來形容生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重后果是一點也不過分的。正是在這種嚴(yán)峻的形勢下，從20世紀(jì)60年代以來，許多有識之士奮起敲響  生態(tài)危機(jī)的警鐘。生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)等當(dāng)代形態(tài)的生態(tài)理論是與  現(xiàn)代化相伴，也是與人類的前途命運相伴的重大課題。章海榮教授的這本書貫  穿著強(qiáng)烈的對人類的前途命運終結(jié)關(guān)懷精神，并以極為豐富的事實例證，向讀者  揭示了一幅幅資源枯竭、環(huán)境污染、生命走向衰竭的可怖畫面。這恰恰反映了現(xiàn)  實生活及人類嚴(yán)峻的生存狀態(tài)對有良知的人文學(xué)者的強(qiáng)烈呼喚。章海榮教授在本書中從四個層面論述。第一個層面是從人類社會發(fā)展的文  明形態(tài)的視角，探索生態(tài)倫理和生態(tài)美學(xué)問題。人類文明形態(tài)歷經(jīng)了農(nóng)業(yè)文明、  工業(yè)文明和當(dāng)代后工業(yè)文明等形態(tài)。所謂后工業(yè)文明也就是當(dāng)代對工業(yè)文明的  一種反思和超越，也是生態(tài)文明。這就說明生態(tài)文明是社會歷史發(fā)展的必然趨  勢。第二個層面是從傳統(tǒng)的視角，從中西古代生態(tài)智慧傳統(tǒng)來闡釋當(dāng)代生態(tài)理  論之重要。書中不僅論述了西方早期梭羅、繆爾與史懷澤等人的生態(tài)思想和觀  點。而且，論述了更早的中國儒家、道家“天人合一”、“道法自然”等生態(tài)思想的  價值觀。

內(nèi)容概要

　　《生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)》為我國普通高校公共課和素質(zhì)教育課程所編。教材共九章一緒論，內(nèi)容大致由三部分組成：第—～三章為第一部分，包括當(dāng)代全球的生態(tài)趨勢、環(huán)境危機(jī)成因及世界環(huán)保運動的發(fā)展；第四～六章為第二部分，綜述生態(tài)倫理學(xué)，包括中國傳統(tǒng)思想中的生態(tài)資源和西方生態(tài)倫理理論與行為規(guī)范；第七～九章為生態(tài)美學(xué)部分。這部分圍繞生態(tài)美學(xué)提出的學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)、時代背景、理論基礎(chǔ)、特征意義及人類棲居追求和現(xiàn)實地美化城市生態(tài)的發(fā)展趨勢等。每章附有與其內(nèi)容相關(guān)的“課堂討論”或“案例分析”，內(nèi)容涉及母親河治理、藏羚羊、沙塵暴、房子生態(tài)村、怒江開發(fā)、華南虎、北大學(xué)生山難、香格里拉、世博會等十篇。其目的是與理論相結(jié)合，在分析、討論重大生態(tài)事件中提高環(huán)保意識、提高生態(tài)批評和可持續(xù)發(fā)展決策能力。

書籍目錄

緒 論 地球，生命的胞衣之地課堂討論1 中華母親河，你怎么了!第一章 世紀(jì)之交的全球生態(tài)報告第一節(jié) 植被銳減，森林資源瀕臨枯竭一、 亞馬孫流域雨林二、 非洲津巴布韋森林三、 加拿大和前蘇聯(lián)森林四、 我國森林保護(hù)的一則故事第二節(jié) 水資源短缺，水質(zhì)污染，土地沙化一、 世界范圍內(nèi)的水資源短缺二、 中國四成多大江大河污染嚴(yán)重三、 土地沙化，耕地衰竭第三節(jié) 大氣污染、氣候異常，生命走向衰竭一、 大氣污染、氣候異常二、 物種加速滅絕三、 人類自身的疾病與危機(jī)第二章 回溯文明進(jìn)程中的生態(tài)趨勢第一節(jié) 農(nóng)耕文明: 總體和諧的人—地關(guān)系一、 農(nóng)耕時代人類對大地的索取二、 地球的未來是個悲劇嗎?第二節(jié) 工業(yè)文明: 征服自然掠奪環(huán)境一、 損害生態(tài)利益的工業(yè)文明二、 天使或魔鬼，我們?nèi)绾慰创夹g(shù)開發(fā)三、 從技術(shù)開發(fā)與運用的目標(biāo)中尋找原因第三節(jié) 大自然的報復(fù)一、 科技的副作用及對人類的報復(fù)二、 當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的特點案例分析1 可可西里的藏羚羊在哭泣課堂討論2 天災(zāi)?人禍?沙塵暴備忘第三章 人類中心主義批判與當(dāng)代環(huán)保運動第一節(jié) 人類中心主義思想批判一、 人類中心主義的由來和歷史二、 當(dāng)代人類中心主義思想表現(xiàn)三、 對人類中心主義的批判第二節(jié) 當(dāng)代環(huán)境保護(hù)運動及其趨勢一、 早期環(huán)保運動和《寂靜的春天》二、 綠黨，綠色和平組織三、 當(dāng)代環(huán)境保護(hù)運動的特點第三節(jié) 增長的極限和全球性問題一、 奧雷利奧·貝切伊和羅馬俱樂部二、 我國能源技術(shù)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢第四章 中國古代生態(tài)倫理思想第一節(jié) 儒家生態(tài)倫理思想一、 天人合一，天人合其德二、 天道生生，仁民愛物三、 時禁: 毋變天之道、毋絕地之理第二節(jié) 道家生態(tài)倫理思想一、 萬物平等自化二、 體驗真實生命三、 法天貴真，道法自然四、 節(jié)制物欲案例分析2 房干: 中華生態(tài)第一村課堂討論3 怒江，開發(fā)還是保護(hù)!第五章 西方生態(tài)倫理思想與思想家第一節(jié) 西方早期生態(tài)倫理思想家一、 梭羅的非人類中心主義生態(tài)觀二、 環(huán)保先鋒繆爾的故事三、 法國人道主義學(xué)者史懷澤第二節(jié) 動物的解放和生物中心論一、 開明的人類中心主義（enlightenedanthropocentrism）二、 動物解放/權(quán)利論（animalliberation/rightstheory）三、 尊重自然的生物中心主義（biocentric ethics）第三節(jié) 生態(tài)整體主義之大地倫理一、 大地倫理思想的主要表現(xiàn)二、 審美與道德的和諧統(tǒng)一第四節(jié) 生態(tài)整體主義之深層生態(tài)學(xué)一、 深層生態(tài)學(xué)與淺層生態(tài)學(xué)的區(qū)別及其主要特征二、 深層生態(tài)學(xué)的世界觀三、 深層生態(tài)學(xué)的基本理論課堂討論4 女工被野生東北虎咬殺第六章 自然的價值和生態(tài)倫理規(guī)范第一節(jié) 自然的價值與尊嚴(yán)一、 自然價值論二、 對自然界價值的理解第二節(jié) 對生態(tài)整體主義的批評和反批評一、 對大地倫理與深層生態(tài)學(xué)的質(zhì)疑二、 對生態(tài)整體主義的批評和反駁第三節(jié) 自然界的權(quán)利及維權(quán)的行為規(guī)范一、 自然界的權(quán)利二、 生態(tài)倫理的道德原則與規(guī)范案例分析3 野生華南虎，你在哪里?第七章 生命意義與審美轉(zhuǎn)型第一節(jié) 生命意義的追問再追問一、 人生的意義是什么二、 人生的意義究竟是什么第二節(jié) 認(rèn)識論美學(xué)探討自然美及其本質(zhì)一、 認(rèn)識論美學(xué)的歷史發(fā)展二、 我國自然美本質(zhì)的探討三、 奠定在實踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識論美學(xué)第三節(jié) 關(guān)注生命存在本體的美學(xué)觀一、 浪漫美學(xué)傳統(tǒng)二、 探索審美本體的生命美學(xué)三、 人類生命的先天非特定化四、 人類后天的理想追求案例分析4 我們?nèi)绾侮P(guān)愛生命———記山鷹折翅希夏邦瑪課堂討論5 永遠(yuǎn)的香格里拉第八章 生態(tài)美，生命的自由之美第一節(jié) 生態(tài)美學(xué)的后現(xiàn)代背景一、 生態(tài)美學(xué)誕生的后現(xiàn)代背景二、 主體間性: 生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)第二節(jié) 生態(tài)美學(xué)的實踐存在論闡釋一、 現(xiàn)代人類學(xué)語境中人與自然二、 生態(tài)美的深層境界第三節(jié) 生態(tài)美，倫理的美崇高的美一、 生態(tài)美的特征二、 生態(tài)美的意義三、 生態(tài)美學(xué)誕生的意義第九章 渴望回歸詩意的棲居之地第一節(jié) 人居環(huán)境: 人類生態(tài)的變遷一、 原始擋風(fēng)的墻體二、 農(nóng)耕時代的村舍三、 舊城改造，市民與自然完全隔絕第二節(jié) 浪漫的還鄉(xiāng)與詩意地棲居一、 關(guān)注人類生存本體的浪漫美學(xué)二、 懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園三、 人詩意地棲居在此大地上第三節(jié) 生態(tài)城，正在實現(xiàn)中的人類棲居理想一、 在城市化的期待中人居環(huán)境的變遷二、 城市園林化與生態(tài)城建設(shè)三、 生態(tài)城———我們的理想家園案例分析5 城市，讓生活更美好!后記

章節(jié)摘錄

三、人類自身的疾病與危機(jī)全球性人口膨脹不僅嚴(yán)重危及整個生物圈，而且引起許多社會問題，給人類的存在和發(fā)展帶來許多不利的影響。“二戰(zhàn)”以來，全球人口出生率急劇上升，到20世紀(jì)50年代末60年代初，人口增長率達(dá)到20世紀(jì)以來的最大值。據(jù)粗略統(tǒng)計，人類自誕生后，經(jīng)過漫長的發(fā)展階段，至1850年時，全球人口才達(dá)到了10億，而從10億增長到20億，大約只用了80年的時間；從20億增長到30億，時間縮至30年；從30億增長到40億，只用了15年；從40億到5c億，約用了12年；從50億增長到60億，也是用了12年。雖然近10年來全球人口增長率有所降低，但仍居高不下。據(jù)聯(lián)合國人口基金組織的報告稱，全世界人口仍以1．51‰即每年約8 000萬的速度增長，到2050年，人口增至89億。有限的地球，容不下無限增長的人口，地球已嚴(yán)重超載。羅馬俱樂部曾根據(jù)生物圈每年生產(chǎn)植物的總產(chǎn)量和每人每年消耗的總能量，計算出地球生物圈最多只能滿足80億人口至100億人口的需要。而以目前的人口增長速度，估計在未來的幾十年內(nèi)，地球人口會增至110億甚至更多，如此多的人口，顯然超過了地球的承受能力。食物短缺是人口膨脹首先遇到的棘手問題。全球耕地的大幅縮減本來就使人類的食物供應(yīng)趨于緊張，而人口的劇增又使每一片耕地必須負(fù)擔(dān)更多的人口。分子不變，分母擴(kuò)大，結(jié)果只能是人均耕地、人均食物量的減少。但人不能不吃飯，于是，人們砍林做柴，斬草造田，亂捕亂殺大象、鯨魚、海豚等稀有動物，使本來就惡化的生態(tài)環(huán)境雪上加霜；步入惡性循環(huán)。遇旱、澇、蟲等災(zāi)害引起收成不佳之時，就很容易誘發(fā)大規(guī)模的饑荒。有資料顯示，目前全球有60多個國家按人口比例計算的糧食產(chǎn)量下降，120多個國家和地區(qū)依賴糧食進(jìn)口，20多個國家嚴(yán)重缺糧，有5億人挨餓，15億人營養(yǎng)不良，平均每天有1 000多人餓死。非洲的埃塞俄比亞曾在1984年至1985年因遭受大面積旱災(zāi)而爆發(fā)全國性大饑荒，致使100萬人死亡。

后記

我曾寫過幾部書，那都是生產(chǎn)。先是靈感的發(fā)現(xiàn)，捕捉主題。接著是激情地深入，盡量多盡量廣地收集，即使到書成后沒有用上也收之再說。寫作是否像十月懷胎?起初很緩慢，平穩(wěn)進(jìn)展，漸入佳境后又時常受阻，需調(diào)整，重新收集素材養(yǎng)料。這時似停頓下來，難耐萬分，放一放，作一短暫的出游休閑也好，然不能離得太遠(yuǎn)，少許思緒悄悄溜出，即刻就想回到案頭。一旦洞開，洶涌澎湃，一路順暢，直到交稿、出版。順產(chǎn)，就像生了個兒。這似乎就是寫作者的定勢。男人沒有生產(chǎn)的經(jīng)歷，作品就是兒。這次寫作《生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)》卻是一次很不同的經(jīng)歷。那不是誕生，似乎像個衰竭的過程。靈魂遭受洗滌，生命在抽取雄心。在我的眼前，當(dāng)一行行文字過去，大衛(wèi)·梭羅、約翰·繆爾、阿·史懷澤、奧雷利奧·貝切伊、雷切爾·卡森們的生命歷程一一展現(xiàn)，我的內(nèi)心則不斷地在重新認(rèn)識，什么是“高尚的人”，什么是“站在時代的前列”，什么是“偉大的心靈”。這些詞匯在生活的現(xiàn)場已多年難以尋覓。當(dāng)生活在占有的雄心轉(zhuǎn)變?yōu)楂@利事實的包圍之中時，什么“高尚”“杰出”“偉大”如此高端、宏闊的詞匯，人們似乎會笑話這不切實際、不合時宜……或許我真是用詞局限，或許真的沒人用這樣的詞匯評價那些杰出的環(huán)保人士或生態(tài)思想家。不管怎么說，是生態(tài)倫理和生態(tài)美學(xué)這樣的學(xué)識為我打開了一道人生通澈、澄明的路，我重新明白一些社會和人生的事。就以弘一法師所走人生的三段歷程即物質(zhì)生活、精神生活、靈魂生活而論，這通澈、澄明的生命之路就是從精神生活再向前行，走向“靈魂”體驗的、“神明”昭示的、宏大的宇宙視野的生命存在論生活。在此，我似乎又一次用詞局限了。弘一法師在他那個年代從精神生活向前走進(jìn)了佛門，靈魂的生活當(dāng)然不局限于此。至少生態(tài)倫理和生態(tài)美學(xué)世界觀教會了我重新檢討過往的生活。那些雄心勃勃地占有資源為了更大的獲取，全都是科學(xué)的嗎?2003年，我寫完《旅游文化學(xué)》，在后記的末了我回顧了20年來與此相關(guān)的朋友們，我不無興奮，寫道：“值此成書之際，謹(jǐn)向朋友們問候，并致意登臨高山的敬禮!”多么飛揚的心情。

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