論政治與經(jīng)濟

內(nèi)容概要

　　本書是休謨論說文集卷1，是關(guān)于休謨的政治經(jīng)濟學(xué)思想以及休謨論說文集的解讀。讀者可以看到，《人性論》中已經(jīng)觸筆的政治原則、經(jīng)濟思想在“論政治與經(jīng)濟”中更加清晰、豐滿；而其他尚未來得及論述的批評理論也在論“趣味”的散文中一一展現(xiàn)，休謨對古代哲學(xué)各個流派的見解清晰可見，甚至對休謨在《英國史》中的歷史點評也能窺見一二。

作者簡介

　　大衛(wèi)·休謨（David
Hume，1711年4月26日-1776年8月25日），蘇格蘭哲學(xué)家，出生于愛丁堡，與約翰·洛克（John
Locke）及柏克萊（George
Berkeley）并稱三大英國經(jīng)驗主義者。其特點在于重視從“生活經(jīng)驗”中提煉出哲學(xué)觀點，如“知識來源于印象而非理性”，認(rèn)為沒有事實可由先驗（a
priori）方法被證明。盧梭等后世學(xué)人深受其影響。康德亦綜合他同理性主義哲學(xué)家的觀點創(chuàng)建起“正反合”的理論。
11歲進入愛丁堡大學(xué)，18歲專攻哲學(xué)，21歲出版“人性論”。1734前往法國進修，48年出使維也納和都靈。1749回到家鄉(xiāng)
1763年任駐法使館秘書；1765年升任使館代辦。1767～1768年任副國務(wù)大臣。1769年8月退休返愛丁堡。謨的主要著作有《人性論》
、《道德和政治論說文集》、《人類理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教對話錄》、《自凱撒入侵至1688年革命的英國史》（6卷）等。哲學(xué)思想
休謨生活在英國資產(chǎn)階級“光榮革命”結(jié)束到產(chǎn)業(yè)革命開始的社會變革的時代。這時，英國資產(chǎn)階級已經(jīng)成為統(tǒng)治階級的一部分，它繼續(xù)維持同貴族的聯(lián)盟以加強對勞動人民的統(tǒng)治，與此同時，迅速成長壯大起來的工商業(yè)資產(chǎn)階級要求對這個聯(lián)盟內(nèi)部的關(guān)系作有利于本階級的調(diào)整，并繼續(xù)反對封建復(fù)辟勢力。這時，資產(chǎn)階級的進步性和保守性交織在一起。作為這個階級思想的代表人物的休謨，貫徹經(jīng)驗論觀點，提出了以動搖于唯物主義和唯心主義之間的懷疑論為特色的哲學(xué)體系。

書籍目錄

1 論新聞自由
2 論政治可以析解為一門科學(xué)
3 論政府的首要原則
4 論政府的起源
5 論議會的獨立性
6 英國政府是傾向于絕對君主制還是共和制？
7 概論黨派
8 論大不列顛的政黨
9 論公民自由
10 論技藝和科學(xué)的興起與發(fā)展
11 論一夫多妻制與離婚
12 論民族性
13 論商業(yè)
14 論技藝的進步
15 論貨幣
16 論利息
17 論貿(mào)易平衡
18 論貿(mào)易猜忌
19 論勢力均衡
20 論賦稅
21 論社會信用
22 論某些值得關(guān)注的慣例
23 論古代國家之人煙稠密
24 論原始契約
25 論消極服從
26 論政黨聯(lián)盟
27 論新教繼承
28 完美共和國的觀念

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   另一方面，那些認(rèn)為英國政府傾向于共和制的人們可能用一些華而不實的論據(jù)來支持他們的觀點。他們可以說，雖然國王的巨額財富、他的尊嚴(yán)以及其他法律權(quán)力和特權(quán)緊密結(jié)合，這些自然會產(chǎn)生比較重大的影響；但正因為這個原因，它才會盡可能少地威脅到自由。如果英格蘭是共和國，任何個人若擁有王室三分之一、甚至十分之一的收入，都會引起人們的嫉妒；因為，他在政府中絕對會擁有很大的權(quán)威。而這種非常規(guī)的、未經(jīng)法律承認(rèn)的權(quán)威的危險性，往往要比那些源于法律的較大權(quán)威大得多。一個人獲得篡取的權(quán)力之后便會為所欲為、不受限制，他的黨徒自然希望獲得一切恩惠；敵人的強烈反對則使他因恐懼而激發(fā)了野心。政府陷于混亂之中，國家中的各種腐敗分子自然都匯集在他的身邊。相反，合法的權(quán)威雖然很大，卻常常是有限度的，這就限制了擁有這種權(quán)威之人的期望和奢想：法律必定會為它的濫用提出矯正方案。這樣一位高官在篡權(quán)者看來是恐懼更多，而期冀更少。由于他的合法權(quán)威被人們平靜地服從，所以他沒有多少誘惑、也沒有很多機會進一步擴大他的權(quán)威。此外，推行野心勃勃的目標(biāo)和計劃時還可能產(chǎn)生哲學(xué)和宗教派別斗爭的情形。一個新派別常常引起騷亂，反對者和擁護者都很狂熱，它往往傳播迅速，信徒劇增，其影響蓋過了業(yè)已形成的為法律和古人所認(rèn)可的信念。人天性喜愛新奇之物，如果這種事物討人喜歡，就會變得備受喜愛；但如果它新奇而令人討厭，也會令人倍加討厭。在大多數(shù)情形下，敵人的強烈反對也有利于推行野心勃勃的計劃，這種情形同樣適用于黨徒的狂熱。 進一步說，人們雖然深受利益的支配，但即便是利益本身以及所有的人類事務(wù)，都完全受到觀念的支配。在過去50年中，由于知識的增長和自由的推進，現(xiàn)在人們的觀念發(fā)生了突飛猛進、顯而易見的變化。這個島國上的大多數(shù)人已經(jīng)擺脫了對名譽和權(quán)威種種迷信般的推崇：教會喪失了他們的信譽，他們的主張和教義被人譏諷；就連宗教在這個世上也難以維持自身。國王這個無關(guān)緊要的稱呼也只能得到少得可憐的尊重了；將國王說成上帝在俗世的委托人或是賦予他那些先前令世人炫目的華麗頭銜，只會引起眾人的哄笑。雖然在和平時期，國王可以憑借其巨額收入維持他對個人利益和個人勢力的權(quán)威，但只要小小的動亂就能將這些利益化為齏粉，國王的權(quán)力不再得到固有原則和人們信念的支撐時就會立即分崩離析。如果人們像現(xiàn)在一樣有著革命時期的傾向，君主制就會有從這個島國徹底消失的巨大危險。 如果我斗膽冒不韙發(fā)表自己對這兩種相反言論的觀點，我會認(rèn)為，除非發(fā)生了特大動亂，否則國王的權(quán)力憑借其巨額收入只會不斷加強；不過我也同時承認(rèn)，這種進程似乎非常緩慢，幾乎察覺不到。這種勢頭由來已久，迅速涌向民治政體一邊，現(xiàn)在則剛剛轉(zhuǎn)向君主制一邊。

編輯推薦

《啟蒙運動經(jīng)典譯叢?蘇格蘭系列?休謨論說文集卷1:論政治與經(jīng)濟》由浙江大學(xué)出版社出版。

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