閩越文化

內(nèi)容概要

　　閩越文化是中華文化的一個(gè)分支，具有鮮明的地域特色。由易石嘉編寫的這本《閩越文化》以閩越文化分布范圍為依托，以閩江流域?yàn)橹行?，以文獻(xiàn)資料與考古實(shí)物相印證，為讀者揭開閩越文化的神秘面紗，對(duì)研究閩越文化區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化，特別是民俗有著重要的借鑒作用。

作者簡(jiǎn)介

易石嘉，男，1972年生，浙江溫州人，1989年考入廈門大學(xué)歷史學(xué)系，2001年獲得歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)擔(dān)任廈門大學(xué)歷史學(xué)系副主任、教授、碩士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊F(xiàn)代史、中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。現(xiàn)任中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)理事、中國財(cái)政學(xué)會(huì)財(cái)政史分委員會(huì)理事、福建省歷史學(xué)會(huì)理事、福建省黨史學(xué)會(huì)理事，曾多次赴臺(tái)灣、香港等地參加學(xué)術(shù)會(huì)議，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。主持國家社科基金青年項(xiàng)目《中國外債管理制度的近代化與本土化(1853—1949)》、福建省社科基金一般項(xiàng)目各一項(xiàng)。曾獲福建省優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)(合作)、福建省第四屆優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)成果一等獎(jiǎng)(合作)，廈門市第五屆優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)成果三等獎(jiǎng)，福建省優(yōu)秀博士論文二等獎(jiǎng)。已出版：《互補(bǔ)聯(lián)動(dòng)：廈門與臺(tái)灣經(jīng)貿(mào)交流史》、《北洋政府時(shí)期外債與封建復(fù)辟》、《南京政府時(shí)期外債與官僚資本》、《簡(jiǎn)明中國經(jīng)濟(jì)通史》、《中國歷史概論》等。

書籍目錄

第一章 史前閩越文化與南島語族第一節(jié) 舊石器時(shí)代的閩越文化第二節(jié) 南島語族在沿海的分布及特征第二章 閩越方國與海陸文明第一節(jié) 閩越文化的青銅時(shí)代第二節(jié) 閩越文化的方國時(shí)代第三節(jié) “閩在海中”的歷史內(nèi)涵第三章 魏晉漢人南遷與閩越文化第一節(jié) 漢人入閩的文化影響第二節(jié) 六朝時(shí)期的閩地山越第三節(jié) 六朝閨地的海洋活動(dòng)第四章 唐五代的多元族群文化第一節(jié) 全境開發(fā)與文風(fēng)丕盛第二節(jié) 海外貿(mào)易與宗教文化交流第三節(jié) 《平閩全傳》中的“蠻僚”故事第四節(jié) 王審知入閩與閩國文化第五章 宋元閩越文化的繁盛第一節(jié) 科舉興盛與士人祈夢(mèng)第二節(jié) 儒家“道南”與閩學(xué)興起第三節(jié) 造神高潮與駁雜的宗教文化第四節(jié) 西部山區(qū)開發(fā)與族群文化合成第五節(jié) 海外貿(mào)易與中外文化交流第六章 明清時(shí)期閩越文化的庶民走向第一節(jié) “山海經(jīng)”與福建商業(yè)文化第二節(jié) 福建宗法制度的庶民化進(jìn)程第三節(jié) 海外華人社區(qū)與中華文化外播第四節(jié) 西方宗教入閩與文化對(duì)話第七章 西風(fēng)激蕩下的閩越文化第一節(jié) 中西碰撞與文化轉(zhuǎn)型第二節(jié) 福建近代文學(xué)的守成與創(chuàng)新第三節(jié) 閩越文化的海外回歸第八章 閩臺(tái)文化的交織與創(chuàng)新第一節(jié) 海峽移民與閩臺(tái)宗親源流第二節(jié) 閩臺(tái)士人流動(dòng)與臺(tái)灣文脈之形成第三節(jié) 閩臺(tái)信仰與宗教的雙向互動(dòng)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：四、世界宗教博物館的形成隨著泉州海交的繁盛，外國商旅來泉經(jīng)商、傳教、定居者，數(shù)以萬計(jì)，泉州民間傳說“回半城”、“半蒲街”，遂見居泉外僑之眾多。隨著亞非各國人民的來泉，他們各自的宗教信仰也傳人泉州。在泉州的海外交通史跡博物館中，專設(shè)有“宗教石刻館”，主要陳列著宋、元時(shí)期外國在泉州經(jīng)商、傳教者遺留的石刻，以教門分有：伊斯蘭教、景教（古基督教）、婆羅門教（印度教）和佛教等；按文字分類有古阿拉伯文、波斯文、聶斯脫里（古敘利亞）文、拉丁文、八思巴（蒙古）文和漢文等。其造型有墓碑、石墓蓋、石雕塑和教寺中各種建筑構(gòu)件等。石刻各按其教門的代表性圖案、形式、文字加以表現(xiàn)。如伊斯蘭教大都刻有古阿拉伯文或波斯文的《古蘭經(jīng)》句，或死者姓名、身份、卒年和云月圖案。景教則刻有聶斯脫里文、拉丁文、八思巴文或漢文的死者姓名、時(shí)間或宗教術(shù)語，以及十字架、云朵、火焰、捧圣物的飛天等紋飾。這些石刻雕工精巧，形象逼真，富有各教創(chuàng)始國應(yīng)有的藝術(shù)風(fēng)格，又有我國雕刻特征，是中外藝術(shù)的結(jié)晶。泉州宋元清真寺遺址，就是當(dāng)時(shí)伊斯蘭教流行的見證。清凈寺又稱作圣友寺、麒麟寺，建于北宋大中祥符二至三年（1009一1010年），后于元至大二年（1309年）由耶路撒冷人阿哈瑪重修，為中國有名的四大清真古寺之一，保留著濃厚的阿拉伯風(fēng)格。清凈寺平面布局采用非左右對(duì)稱方式，軸線略偏向西北，平面呈凸字形，大門開在寺院南墻東側(cè)，進(jìn)門有甬道，甬道后向左轉(zhuǎn)彎即為禮拜大殿，大名“奉天壇”，坐西朝東，面闊五間，進(jìn)深四間，殿內(nèi)共有12根方形石柱，現(xiàn)僅存柱礎(chǔ)殘跡。四周墻壁全部用花崗石砌筑，殿南壁臨街開八個(gè)窗洞，西面窯殿兩側(cè)墻上有六個(gè)尖拱券狀石龕和四個(gè)洞口，龕壁皆嵌有阿拉伯文《古蘭經(jīng)》石刻經(jīng)句。窯殿位于正中，并向后凸出，正中開圣龕，為朝拜的標(biāo)志。清凈寺為磚石結(jié)構(gòu)，大門及大殿石寺砌法獨(dú)特，為長(zhǎng)條石及正方形丁頭交替使用法，使石墻外觀每隔一層即是一方塊形物，殿面極富裝飾趣味。

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《閩越文化》是由華藝出版社出版的。

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