印度智慧

前言

一直以來想做一件事：翻譯一些比較經(jīng)典性的書，出版一些富有生活氣息和思考深度的書，這些書可以讓比較多的人感受到我們能夠過上比已有的生活更圓滿、更自在、更自信、更有意義的生活。浙江大學(xué)出版社感到我們的想法在這個快速變化的世界中是很有意義的，欣然同意出版一套《文明經(jīng)典文叢》。我希望這套書確實可以幫助提升許多人的生活質(zhì)量，使他們的生活更加和諧?！段拿鹘?jīng)典文叢》所容納的不僅僅有學(xué)術(shù)的內(nèi)容，更有精神生命的內(nèi)容。在我們東方，哲學(xué)和生命是密不可分的。我們的理智活動是我們的生命活動的一部分，這部分內(nèi)容有的和我們的生命關(guān)系密切，有的則不那么密切。例如東方瑜伽，它不僅可以是學(xué)術(shù)的理智探討，更可以是生命的試驗。瑜伽的原意是“聯(lián)結(jié)”。聯(lián)結(jié)什么？可以和我們的身體聯(lián)結(jié)，通過瑜伽鍛煉可以達(dá)到健體的目的；可以和我們的心靈聯(lián)結(jié)，使得我們的心靈更加超然、自在，更能體驗到生命的美好和喜悅；可以和內(nèi)在的生命本身聯(lián)結(jié)，使得我們作為個體的生命生活在一個全新的世界中。

內(nèi)容概要

　　本書絕非是對某事的定論，它只是為那些開始向印度學(xué)習(xí)的感興趣的讀者提供一些可能的途徑。因為本書旨在幫助讀者開始一種對知識和靈性的探求，提供了一些特例，通過它們，讀者可以看到某種新事物，然后反觀自我——新的神性形象，然后再回到自己對神的理解。盡管有很多機(jī)會可以進(jìn)行卓有成效的對比，但我只是偶爾地在實際中進(jìn)行除印度教以外的宗教傳統(tǒng)對比，而其中大部分我用的對比來自《圣經(jīng)》。當(dāng)然，因為我是羅馬天主教徒，以那種背景執(zhí)筆寫作，我所講的任何事情可能在本質(zhì)上都非常具有基督教和天主教的味道，但是如果這一點能被認(rèn)可并牢記在心，就不會有什么問題，畢竟我們總要有個起點。讀者也許最終會找到他們自己的、個人的更好的方法去接觸印度教智慧，研究它，向他人呈現(xiàn)它，有些人甚至?xí)H自前往印度，去觀察一下在21世紀(jì)初，這些都是如何進(jìn)行的。我希望最終所有讀者都將自己親身去闖闖，然后也從其他宗教傳統(tǒng)那里更廣泛地接觸和整合智慧。    本書中所呈現(xiàn)出的許多見解、觀念和經(jīng)歷都交織堆砌在一起，在不同的部分展示，又被合成一體。不但有許多神靈及女神，還有眾多非常古老的遍布四方和當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)、信仰，以及一些好像昨天才創(chuàng)立的信仰。有眾多的宗教法門，既有以其智慧及自然而吸引我們的，也有陌生和完全外來的。有許多偉大的圣人，但每一個教義和法門都各不相同，有時他們所推薦的知識又好像很矛盾。我的經(jīng)歷告訴我，學(xué)習(xí)印度教的智慧非常值得——但我所指的印度教是哪個？有些學(xué)者強(qiáng)烈反對使用“印度教”或“印度教的智慧”等專用詞，因為把不同的信息收集在一起，然后用如此模糊的詞給它們貼上標(biāo)簽是不公平的。從廣義上講，他們是對的，他們的抵觸是恰當(dāng)?shù)?。但只要我們承認(rèn)在這種標(biāo)簽下所涵蓋的傳統(tǒng)比我閃固定它們要豐富和多樣化，“印度教”和“印度教徒”等詞在這樣的書中是實用的，也許是必要的。

作者簡介

　　弗朗西斯·x.克盧尼（Francis x.cloolley，s.J.1950—）現(xiàn)為哈佛大學(xué)神學(xué)院教授，是當(dāng)代比較神學(xué)思潮的代表人物。主要作品有：《吠檀多之后的神學(xué)》、《通過文本理解》、《印度教的上帝和基督教的上帝》和《神母與圣母》等。

書籍目錄

第一章　太初　太初，只有自我　前進(jìn)——在恐懼、孤獨和愛之中　自我之外　沖突與互補(bǔ)　一種日復(fù)一日的生存方式　創(chuàng)造就是死亡　自我超越自我　學(xué)習(xí)印度教智慧的開始第二章　唯有自我　一次必要的身份危機(jī)　學(xué)習(xí)我不是誰　在理論上和實踐中發(fā)現(xiàn)我的自我　祝賀唯一的真我　今天的一個自我：拉瑪那·瑪哈?！≌l具有知道自我的能力第三章　記憶中的佛陀　高尚的生活　薩遮迦，何為自我　佛陀，告訴我你自己　記憶中的佛陀　記憶的果實　芥末籽的比喻　生活之師第四章　看到克里希那，看到一切　阿周那：窺視神的口中　他近得能讓我們觸碰到：安達(dá)爾　神先看到我們：沙塔考潘　在日常生活中看到克里希那：雅首達(dá)第五章　讓人震驚的濕婆　第一幕：被神震驚　幕間：我們從濕婆的瘋狂方式中學(xué)到了什么　第二幕：向神秘者臣服　第三幕：最神圣的裸體　停留在神秘中第六章　宇宙之母　殺死牛魔王　女神在世界中和自我中無處不在　女神力量的七個中心　從頭到腳觀想女神　向一位老師學(xué)習(xí)　學(xué)會聆聽　學(xué)會觀看　日復(fù)一日的崇拜　從宗教的角度了解宗教：羅摩克里希那覺悟了什么第七章　體驗真理　體驗式生活　一次誠實的坦白　慈光引領(lǐng)　書寫真理　在窮人中面對面見神　根據(jù)瑪哈斯韋塔·戴薇——女人的軀體，女人的真相　不再是觀眾　孤獨，像神一樣第八章對觀看與等待的智慧的結(jié)語參考文獻(xiàn)人名術(shù)語英漢對照表譯后記

章節(jié)摘錄

第一章 太初當(dāng)我第一次到達(dá)加德滿都時，我心目中一直認(rèn)為會具有異國情調(diào)的它卻讓我感到有些失望：一切并不像我期待的那樣不同，人還是人，我還是我自己，太陽依然從東方升起，在西方落下。沒過多久，我開始欣賞起日常人生的平凡延續(xù)，我開始認(rèn)識到我與那里的人民、他們的傳統(tǒng)、他們的信仰和修習(xí)有著共同之處。我以前從未到過加德滿都，但在某些地方，我卻感到賓至如歸。我顯然是一個外國人，我恐怕永遠(yuǎn)也無法融入當(dāng)?shù)?，然而在這里，我卻開始以一種我從未有過的方式審視我自己。當(dāng)我兩年后回到美國時，我倒覺得美國有些陌生。我開始知道一次又一次地失去和找到自我意味著什么。能夠全新地發(fā)現(xiàn)自己好像很重要，因為我們開始向印度教智慧學(xué)習(xí)。為了做好這點，我們需要考慮開始一次知識和靈性的探求意味著什么，那個開始它的我們是誰。如果我們邊閱讀邊思考，在我們閱讀的時候看一看我們到底在做什么，我們就能夠更好地用印度教的智慧豐富我們的思想和生活。因此這里的第一章把我們帶到了開始——我們學(xué)習(xí)的開始和這個世界的開始。同樣，它確實是對之后六章的指導(dǎo)。它本身可能更抽象，有些讀者可能會想很快讀完本章，然后在讀完后面六章后再回過頭來重讀它。要了解印度教創(chuàng)造的概念，就要學(xué)習(xí)《大林間奧義書》中的創(chuàng)世神話。我會在之后將其翻譯為“偉大的林問教導(dǎo)”。雖然這則神話已經(jīng)有2500年的歷史，且直至今日仍鮮為人知，但它表明了印度人對起源、創(chuàng)造、創(chuàng)造力的一些思考特征，它們在今天依然還是基礎(chǔ)，并具有影響力。我們先讀一下整個神話，然后再一節(jié)一節(jié)地研究它。

后記

自可追溯的人類歷史以來，從信仰中剝離出來的各種宗教、法門不勝枚舉。這些宗教產(chǎn)生自不同的時期、不同的地域、不同的群體，各自有著自己的外在特征和內(nèi)在智慧。外在特征形成了不同的宗教團(tuán)體，為整個社會、民族和國家的發(fā)展提供了相應(yīng)的模式。而內(nèi)在智慧的發(fā)展則建立了相應(yīng)的思想體系，并影響著各個民族和國家的哲學(xué)、文化和歷史?！坝《冉獭钡亩x是很難下的，它是宗教、哲學(xué)和社會習(xí)俗的綜合體，它的信仰、哲學(xué)、倫理觀點等復(fù)雜多樣，甚至相互矛盾。印度的社會等級、集團(tuán)和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實踐。這種綜合性、多樣性使人們很難對印度教的信仰和特征做出公認(rèn)、明確的定義。馬克思曾說：“這個宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是林伽崇拜的宗教，又是佳格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教?！笨梢哉f“印度教”囊括了一神論、多神論、泛神論和無神論。19世紀(jì)英國殖民地也曾用了20年時間對印度教作了系統(tǒng)的調(diào)查，當(dāng)年英國外交部曾宣布：無法對印度教做出一個準(zhǔn)確的定義，它既是有神論的宗教，又是無神論的宗教，既是多元論的宗教，又是一元論的宗教；既是禁欲主義的宗教，又是縱欲主義的宗教；既是宗教信仰，也是生活方式等等?！坝《冉獭保℉induism）并非印度人民對自有宗教的稱謂，而是外來人強(qiáng)加的。在印度所有經(jīng)典中都沒有這個詞的出現(xiàn)?！癏indu”實為“Sindhu”一字的訛傳。此字本指自古以來就被西方國家稱為“India”（印度）的國度，是由希臘人從波斯人借用的字。

編輯推薦

《印度智慧》作者通過印度神話、歷史、現(xiàn)代中的人物故事，從不同角度在不同方面介紹了印度教不同信仰中所包含的智慧內(nèi)容。印度教中包含著許多信仰，但所有的信仰都源于古老的四吠陀經(jīng)及諸奧義書。由于四吠陀經(jīng)及諸奧義書所包含的內(nèi)容既有靈性的，又有世俗的；既有指引解脫的，也有祈求福報的。因此，因不同內(nèi)涵而傳承下來的信仰大相徑庭，但無論哪個信仰，都包含著不同的智慧成分。

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