圭臬

前言

在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)學(xué)早已成為一門“顯學(xué)”，受到大眾的普遍關(guān)注。可是，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么，它的一些核心思想是怎么產(chǎn)生和演變的，卻沒有多少人真正了解。有的人甚至認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是教我們?nèi)绾钨嶅X的學(xué)問，其實，這完全是一種誤解。現(xiàn)代漢語的“經(jīng)濟(jì)”是眾多如“民主”、“自由”這樣的日語“外來語”中的一個，其實與古漢語中“經(jīng)邦濟(jì)世”的“經(jīng)濟(jì)”含義并不一致。當(dāng)年，嚴(yán)復(fù)先生認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)”一語原意比西文“economy”寬泛，而代之以“計學(xué)”，但卻沒有流傳?；蛟S也正是因為國人把今天的“經(jīng)濟(jì)”誤讀成了過去的“經(jīng)濟(jì)”，就以為學(xué)經(jīng)濟(jì)能夠發(fā)大財，但事實卻并非如此。的確，歷史上有兩個很有錢的經(jīng)濟(jì)學(xué)家——李嘉圖和凱恩斯，但事實卻是正因為他們有錢，不會為了五斗米而出賣自己的靈魂，思想獨立和自由，才成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)大家，而不是相反。后人對他們的景仰不是因為他們的投機(jī)傳奇，而是因為他們對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。與此同時，我們還看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)家哨很多人在金錢上卻很貧窮。馬克思一生窮困潦倒，常常連面包都買不起，只能讓恩格斯靠做生意賺來的錢接濟(jì)他，但這絲毫也減弱不了《資本論》在人類文明史上的光輝地位。學(xué)經(jīng)濟(jì)可以幫助賺錢嗎？可以找到一份較好的工作或減少受騙的機(jī)會嗎？經(jīng)濟(jì)學(xué)可以協(xié)助政府決策嗎？張五常的回答是否定的，他自稱沒有遇到過一位富豪是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而他自己母親的投資命中率比他高，但她不識字，連一本書也沒有讀過。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然學(xué)富五車，但也照樣會在許多跟經(jīng)濟(jì)相關(guān)的事情上栽跟頭。因為研究“理性預(yù)期”而獲得諾貝爾獎的盧卡斯，對自己的未來卻沒有一個理性預(yù)期，不得不遵守只剩80天就過期的離婚協(xié)議而付給前妻一半的諾貝爾獎金；費(fèi)雪在1929年預(yù)言美國股市已達(dá)到居高不的高原期，不料股市隨即崩盤，引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)大蕭條，費(fèi)雪失去的不僅是全部家財，還有金融界的大師地位；莫頓和斯科爾斯因為對于金融衍生產(chǎn)品定價向題的研究獲得了1997年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，但第二年他們所在的長期資本管理公司就在一場金融危機(jī)中破產(chǎn)?？梢?，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不但不能指導(dǎo)別人發(fā)財，甚至連幫助自己都做不到。那經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是什么呢？“economy”一詞來源于希臘文的“oikonomia”，原意是家庭經(jīng)濟(jì)管理。的確，一個家庭要面臨著許多的決策，如是先孝敬父母還是撫養(yǎng)孩子。同樣，一個社會也面臨著許多的決策，如是為富人錦上添花，還是為窮人雪中送炭？究竟應(yīng)該如何抉擇，就成了一個問題。

內(nèi)容概要

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能幫助我們發(fā)財，就像人的力量再大，也不能通過抓頭發(fā)把自己提起來一樣。盡管如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)對于我們每個人來說還是非常重要的。如果懂得一點經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，你就能夠?qū)υS多社會現(xiàn)象有更清晰的認(rèn)識。本書以經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上意義最重大的20個基本思想為核心，對其來源、流變、影響等進(jìn)行通俗介紹，旨在使讀者由此獲得對經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程的一定了解，并從中領(lǐng)悟一些可以指導(dǎo)個人行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。

書籍目錄

導(dǎo)論經(jīng)濟(jì)學(xué)的前世、今生和未來1. 天下沒有免費(fèi)的午餐——理性人假設(shè)2. 蘭芷之香和鮑魚之臭——邊際效用遞減規(guī)律3. 企業(yè)的成本應(yīng)該如何控制—一邊際生產(chǎn)率遞減與規(guī)模經(jīng)濟(jì)4. 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的演變——配第一克拉克定律5. 人們?yōu)槭裁茨軌蚝献鳌{什均衡6. 看不見的手——一般均衡理論7. 為什么不能讓人拔一毛而利天下——福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理8. 平等與效率的平衡——奧肯漏桶原理9. 逆向選擇的奧秘——檸檬原理10. 市場交易是有成本的——科斯定理11. 十全十美的民主政治真的存在嗎——阿羅不可能定理12. 不確定條件下的選擇——前景理論13. 經(jīng)濟(jì)學(xué)舞臺上的主角——有效需求原理14. 政府在國民經(jīng)濟(jì)中的作用——乘數(shù)效應(yīng)15. 一條曲線帶來的故事——菲利普斯曲線16. 盧卡斯的女巫前妻——理性預(yù)期理論17. 供給學(xué)派的功過——拉弗曲線18. 經(jīng)濟(jì)就像過山車——經(jīng)濟(jì)周期理論19. 流汗還是用腦——經(jīng)濟(jì)增長方式20. 國際貿(mào)易的基礎(chǔ)——比較優(yōu)勢學(xué)說

章節(jié)摘錄

插圖：1. 天下沒有免費(fèi)的午餐——理性人假設(shè)魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。（戰(zhàn)國）孟子《孟子?告子上》從前，有一位愛民如子的國王，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，人民豐衣足食，安居樂業(yè)。深謀遠(yuǎn)慮的國王擔(dān)心他死后人民是不是也能過著幸福的日子，于是招集國內(nèi)的有識之士，命令他們找出一條能確保人民生活幸福的永世法則。三個月后，學(xué)者們把三本厚厚的書呈給國王：“陛下，天下的知識都匯集在這三本書內(nèi)。只要人民讀完它，就能確保他們生活無憂了?！眹醪灰詾槿唬驗樗J(rèn)為人民不會花那么多時間來看書，所以他命令學(xué)者們繼續(xù)鉆研。兩個月后，學(xué)者們把三本書簡化成一本，國王還是不滿意。又過了一個月，學(xué)者們把一張紙呈給國王。國王看后非常滿意地說：“很好，只要我的人民日后真正奉行這寶貴的智慧，我相信他們一定能過上富裕幸福的生活?！闭f完后便重重地獎賞了這群學(xué)者。那張紙上寫的是什么呢？只有一句話——“天下沒有免費(fèi)的午餐”。這當(dāng)然只是一個故事。其實，“天下沒有免費(fèi)的午餐”這句話最早出自19世紀(jì)，當(dāng)時美國有些酒吧號稱給顧客供應(yīng)“免費(fèi)午餐”。所謂午餐，其實不過是些用來下啤酒的脆餅；而所謂免費(fèi)，當(dāng)然不是真的——不買酒喝就沒有餅吃。所以就有人評論說：“天下沒有免費(fèi)的午餐。”到了20世紀(jì)70年代，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼寫的一本書用了這句話做書名，他在別的著作、演講里也多次引用它。于是，這一俗語又流行起來了。天下沒有免費(fèi)的午餐，也就是孟子所說的“魚和熊掌不可兼得”。相對于人類的欲望，資源永遠(yuǎn)是稀缺的。我們?yōu)榱说玫揭患|西，往往不得不放棄另一件東西。買一件漂亮但又昂貴的名牌時裝，就意味著隨后一周甚至一個月要告別美食。但到底應(yīng)放棄哪樣?xùn)|西呢？顯然，這就需要判斷這兩件東西給自己帶來的價值大小。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有一條非常重要的原則——“理性人假設(shè)”，它認(rèn)為，每個人在面臨這種判斷時都會做出最好的選擇。

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