主體美學(xué)

前言

　　我對(duì)美學(xué)的研究源于興趣。美的哲學(xué)問(wèn)題似乎是怪圈，要解決這個(gè)謎，取決于科學(xué)的方法?！　∶赖漠a(chǎn)生、發(fā)展與人類的審美活動(dòng)有關(guān)。因此，人與美的關(guān)系問(wèn)題是美學(xué)的哲學(xué)核心問(wèn)題。要把這種思想科學(xué)地表達(dá)出來(lái)卻是件難事，因?yàn)檫@是一條邏輯鎖鏈，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的理論涵義?！　∥业幕居^點(diǎn)表述如下：客體對(duì)象不依賴人而存在，但客體對(duì)象的美卻依賴于人。例如，彩虹、瀑布、玫瑰花、百靈鳥(niǎo)不依賴人而存在，但它們成為美的對(duì)象一一或者說(shuō)它們產(chǎn)生美的性質(zhì)一一卻依賴于人，這是人類對(duì)它們進(jìn)行審美活動(dòng)的結(jié)果。人的審美活動(dòng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種為了滿足審美需要而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，如同人為了滿足物質(zhì)需求而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)一樣。只不過(guò)兩種活動(dòng)的方式不一樣，前一種是精神形式的，后一種是物質(zhì)形式的。因此，審美對(duì)象或美的對(duì)象的存在以審美主體的存在為前提，美的存在以人的審美活動(dòng)的存在為前提。審美活動(dòng)既產(chǎn)生了審美主體，也產(chǎn)生了審美客體，產(chǎn)生了人與對(duì)象的審美關(guān)系。當(dāng)客體對(duì)象向人顯示出美時(shí)，或者說(shuō)，當(dāng)人在客體對(duì)象上感覺(jué)到美時(shí)，這是人類審美活動(dòng)的結(jié)果，而不是原因。美的這種社會(huì)屬性是人的審美活動(dòng)給客體對(duì)象帶來(lái)的結(jié)果。如果沒(méi)有審美主體，或者說(shuō)設(shè)有能從事審美活動(dòng)的人，那么，就沒(méi)有審美對(duì)象和美的對(duì)象，也就沒(méi)有美。因此，不是美的存在引起了人們的審美活動(dòng)，而是人類的審美活動(dòng)把客體對(duì)象變成了審美對(duì)象，變成了美的對(duì)象或丑的對(duì)象。這正如一棵樹(shù)成為生產(chǎn)資料是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果而不是原因那樣，樹(shù)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)只是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)給它帶來(lái)的社會(huì)性質(zhì)。同樣，任何客體對(duì)象上美的性質(zhì)只是人類審美活動(dòng)給它們帶來(lái)的結(jié)果?！　≈劣谌藶槭裁磳徝?，這是主體方面的原因，也是主客體之間關(guān)系的原因。至于人對(duì)什么樣的客體對(duì)象進(jìn)行審美，對(duì)什么樣的客體對(duì)象不進(jìn)行審美，這也不是客體對(duì)象決定的，而是人的社會(huì)生活決定的，是社會(huì)生活造成的人的本質(zhì)力量決定的。任何客體對(duì)象的美，只能是主體審美資源的對(duì)應(yīng)物而已。但在審美活動(dòng)中，人的審美感覺(jué)不會(huì)也不能去感覺(jué)自己的本質(zhì)力量，他們只會(huì)根據(jù)自己的本質(zhì)力量去相應(yīng)地感覺(jué)客體對(duì)象的美。這樣一來(lái)，美的主體性就似乎消失了。其實(shí)，審美客體永遠(yuǎn)離不開(kāi)審美主體，美也永遠(yuǎn)離不開(kāi)入。因此，當(dāng)某種客體對(duì)象一一例如一朵玫瑰花一一向人們顯示出美時(shí)，實(shí)際上是他們的審美感覺(jué)在客體對(duì)象上產(chǎn)生作用的結(jié)果?！　∥蚁Ｍ@本書能給學(xué)術(shù)界增加一點(diǎn)兒新的東西，僅此而已。

內(nèi)容概要

　　人的審美活動(dòng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種為了滿足審美需要而進(jìn)行的實(shí)戰(zhàn)活動(dòng)一樣。只不過(guò)兩種活動(dòng)的方式不一樣，前一種是精神形式的，后一種是物質(zhì)形成的。因此，審美或美的對(duì)象的存在以審美主體的存在為前提，美的存在以人的審美活動(dòng)的存在為前提。審美活動(dòng)既產(chǎn)生了審美主體，也產(chǎn)生了審美客體，產(chǎn)生了人與對(duì)象的審美關(guān)系。當(dāng)客體對(duì)象向人顯示出美時(shí)，或者說(shuō)，當(dāng)人在客體對(duì)象上感覺(jué)到美時(shí)，這是人類審美活動(dòng)的結(jié)果，而不是原因。美的這種社會(huì)屬性是人的審美活動(dòng)給客體對(duì)象帶來(lái)的結(jié)果。如果沒(méi)有審美主體，或者說(shuō)沒(méi)有能從事審美活動(dòng)的人，那么，就沒(méi)有審美對(duì)象和美的對(duì)象，也就沒(méi)有美。因此，不是美的存在引起了人們的審美活動(dòng)，而是人類的審美活動(dòng)把客體對(duì)象變成了審美對(duì)象，變成了美的對(duì)象或丑的對(duì)象。這正如一棵樹(shù)成為生產(chǎn)資料是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果而不是原因那樣，樹(shù)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)只是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)給它帶來(lái)的社會(huì)性質(zhì)。同樣，任何客體對(duì)象上美的性質(zhì)只是人類審美活動(dòng)給它們帶來(lái)的結(jié)果。

書籍目錄

第一章   美的困惑  審美思考  柏拉圖的困惑  美的存在決定審美感覺(jué)?  審美感覺(jué)決定對(duì)象的美?    美的二律背反第二章  美的哲學(xué)框架  “反映論”框架  社會(huì)一歷史框架  主體哲學(xué)框架  主體美學(xué)思想的歷史發(fā)展  馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第三章  人與美  人的生理快感  意識(shí)代替本能  人的審美需要  人的審美能力  人的審美活動(dòng)第四章  審美主體、  審美主體是一種抽象  審美主體歷史地產(chǎn)生  社會(huì)生活制約審美主體   社會(huì)意識(shí)也制約審美主體  審美主體是“中介”第五章  審美客體  審美客體也是一種抽象  審美客體的二重性  審美客體的主體性  審美客體的歷史性  審美客體也是“中介”第六章  審美感覺(jué)的二重性  “反映”的感覺(jué)與“表現(xiàn)”的感覺(jué)  審美感覺(jué)是人的本質(zhì)力量  審美感覺(jué)歷史生成  “格式塔”的啟示  審美心理——中介第七章  美的歷史與邏輯的統(tǒng)一  美的歷史起點(diǎn)的界定  美的邏輯起點(diǎn)定位  功利活動(dòng)先于審美活動(dòng)  功利對(duì)象怎樣變成美的對(duì)象  美的歷史與邏輯的統(tǒng)一  ……按美的規(guī)律創(chuàng)造

章節(jié)摘錄

書摘     人的“理性、意志、愛(ài)”是人的本質(zhì)力量，而人的生命活動(dòng)不過(guò)是理性活動(dòng)、意志活動(dòng)和愛(ài)的活動(dòng)，而馬克思則把人的需求和為滿足需求進(jìn)行的活動(dòng)看作是人的本質(zhì)力量。人的需求，首先是吃、喝、穿、住的物質(zhì)需求，因此人的生命活動(dòng)首先是為吃、喝、穿、住而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思所說(shuō)的這種“人”已經(jīng)與費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的“人”有了本質(zhì)的區(qū)別，因此“人”在馬克思那里，已經(jīng)成為歷史唯物主義范疇。    人的生命過(guò)程是一種自然過(guò)程，如同動(dòng)物的生命過(guò)程是一種自然過(guò)程一樣。人的肉體組織的存在及這種肉體組織存在所產(chǎn)生的需求與動(dòng)物的肉體組織的存在及這種肉體組織的存在所產(chǎn)生的需求一樣，都是一種自然物和自然力，但人為了滿足自己需求而進(jìn)行的活動(dòng)及活動(dòng)方式卻與動(dòng)物為了滿足自己的需求而進(jìn)行的活動(dòng)及活動(dòng)方式有本質(zhì)的區(qū)別?！皠?dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！?《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》53頁(yè))    由于人的活動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)，這不僅僅是指人的意識(shí)活動(dòng)，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)也是有意識(shí)的活動(dòng)，因此人的活動(dòng)與活動(dòng)的成果不是與自然界融為一體，而是區(qū)別于自然的一種社會(huì)的文化的創(chuàng)造。這種社會(huì)的、文化的創(chuàng)造不僅表現(xiàn)在人的活動(dòng)過(guò)程和活動(dòng)方式上，也表現(xiàn)在人活動(dòng)的對(duì)象上，表現(xiàn)在人與客體對(duì)象的關(guān)系上。即使是石器時(shí)代人類使用過(guò)的最簡(jiǎn)陋的石器，也是一種文化創(chuàng)造。它們與恐龍碰過(guò)的石頭不一樣．也與猴子碰過(guò)的石頭不一樣。因此在馬克思看來(lái)，“人”不僅是一種自然存在物，也是一種社會(huì)存在物，是一種文化存在物。人的活動(dòng)、人的行為、人的思想、人的享受等等既是社會(huì)的，又是文化的?！罢裆鐣?huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)?；顒?dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶……社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！?《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》78—79頁(yè))由于主體這種社會(huì)文化的特點(diǎn)，因此，主體與客體之間那種客觀的、必然的關(guān)系不僅是自然的關(guān)系，而且也是一種社會(huì)的關(guān)系，因?yàn)橹黧w聯(lián)系客體的那種活動(dòng)方式只有在“社會(huì)”里才是現(xiàn)實(shí)的，而那種活動(dòng)方式本身又是社會(huì)的方式。    所以，在馬克思看來(lái)，“人”是一種社會(huì)存在物，即使人有吃、喝、性等等的自然需求，也是通過(guò)社會(huì)活動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)的，這不僅指社會(huì)群體、單個(gè)個(gè)人也是如此?！皞€(gè)人是社會(huì)存在物，因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！?《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》79頁(yè))    第二，有關(guān)“人的本質(zhì)”和“本質(zhì)力量”。    馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。，”(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》159頁(yè))“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”，這與馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中所說(shuō)的“人的本質(zhì)是一切社會(huì)的關(guān)系的總和”相比，它們有異曲同工之妙：而從這兩句話表達(dá)的思想來(lái)看，它們已經(jīng)沒(méi)有實(shí)質(zhì)的區(qū)別。這說(shuō)明馬克思對(duì)“人”的看法和對(duì)“人的本質(zhì)力量”的看法已經(jīng)完全擺脫了費(fèi)爾巴哈。而馬克思有關(guān)“社會(huì)本質(zhì)”與“單個(gè)人的本質(zhì)”的關(guān)系的觀點(diǎn)也值得注意，單個(gè)人的活動(dòng)、單個(gè)人的享受與“社會(huì)本質(zhì)”并不矛盾，而且是社會(huì)本質(zhì)的一柙表現(xiàn)，或者說(shuō)是社會(huì)本質(zhì)的表現(xiàn)形式。因此，人的“社會(huì)性”與“自我性”并不矛盾，而是統(tǒng)一的?！叭耸亲晕业?，人的眼睛、人的耳朵等等都是自我的，人的每一種本質(zhì)力量在人身上都具有自我性這種特性?！?《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》)121頁(yè))用這句話來(lái)解釋人在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的差異性和美的差異性，是最恰當(dāng)不過(guò)了。    人的“本質(zhì)”和“本質(zhì)力量”又必須在人的活動(dòng)中對(duì)象化地表現(xiàn)出來(lái)，人只有通過(guò)自己的各種活動(dòng)，才能證明他的本質(zhì)和本質(zhì)力量，也只有通過(guò)自己的活動(dòng)，人才能占有自己的全面本質(zhì)。“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、感情、愿望、活動(dòng)、愛(ài)——總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，是通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自已同對(duì)象的關(guān)系對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有，這些器官同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)，是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说姆绞絹?lái)理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受?！?《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》80—8l頁(yè))    這與費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的“人是在對(duì)象上面意識(shí)到他自己的”相比，無(wú)論在思想上還是在表達(dá)上都有了新發(fā)展。如果我們把人與對(duì)象的審美關(guān)系也作為“人同世界的任何一種人的關(guān)系”中的一種，那么人的審美活動(dòng)、人的審美感覺(jué)便是人的本質(zhì)力量。因此審美感官在對(duì)象上進(jìn)行審美，決不是簡(jiǎn)單的“反映”，從這種關(guān)系的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，審美活動(dòng)是人對(duì)對(duì)象的“占有”，也是“對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有”，因?yàn)橥ㄟ^(guò)審美活動(dòng)人在對(duì)象上表現(xiàn)他的本質(zhì)力量，同樣也是在現(xiàn)實(shí)生活中肯定自我。正是在這種意義上，客體對(duì)象的美是人的自我本質(zhì)力量的確證。    第三，關(guān)于人的本質(zhì)特征，這是有關(guān)“人”的十分重要的思想內(nèi)容。與費(fèi)爾巴哈不同，馬克思把人的勞動(dòng)，即人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)作人的本質(zhì)特征。  “正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活，通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！?《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》54頁(yè))“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，人證明自已是有意識(shí)的類存在物。”(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》53頁(yè))“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本身就是類生活。這是生產(chǎn)生命的生活。一個(gè)種的全部特征、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！?同上)從這些論述的形式來(lái)看，馬克思所運(yùn)用的語(yǔ)言還與費(fèi)爾巴哈相似，但透過(guò)這些表述方式，從思想的角度來(lái)說(shuō)，他已經(jīng)完全脫離了費(fèi)爾巴哈。    在《手稿》中，我們還可以看到大量類似的敘述，即把“勞動(dòng)”、“生產(chǎn)”、“貨幣”、“資本”、“生產(chǎn)資料”、“生活資料”等經(jīng)濟(jì)學(xué)概念運(yùn)用到“人”的范疇中來(lái)，人的物質(zhì)生活的需要成了人的第一需要，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)成了人的基本活動(dòng)，人的勞動(dòng)活動(dòng)成為人的本質(zhì)特征?？傊叭恕币呀?jīng)從費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義中解放出來(lái)，從理性意志情欲的“人”變成在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上全面發(fā)展的“人”，進(jìn)入了歷史唯物主義哲學(xué)的范疇。    第四。有關(guān)人與自然界的關(guān)系，也即有關(guān)“人的對(duì)象化”和“對(duì)象人化”的思想。    “類生活從肉體方面說(shuō)來(lái)就在于人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)。在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體?！?《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》52頁(yè))    我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)引用馬克思說(shuō)的話，“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”，這就是所謂“人的對(duì)象化”思想。而在上面引文中，馬克思又從“理論”和“實(shí)踐”兩個(gè)方面論述人是如何“對(duì)象化”的。但人為什么要“對(duì)象化”?為什么要憑借對(duì)象才能表現(xiàn)自己和自己的本質(zhì)力量?這段引文是最好的注解。因?yàn)槿说拇嬖?，必須依賴自然界生活，沒(méi)有自然界，人就不能生存。所以，自然對(duì)象是人的賴以生存的資料，是人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的工具和對(duì)象，也是人意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象。沒(méi)有對(duì)象，人既不能進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，也不能進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)——即不僅不能表現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，甚至不能生存下去。正是在這種意義上，自然對(duì)象才是“人的無(wú)機(jī)的身體”，即自然對(duì)象是“物化的人”，從而說(shuō)明自然對(duì)象對(duì)于人類的重要性。這也就是所謂“對(duì)象的人化”。    這里必須說(shuō)明的是：無(wú)論是費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的“人的對(duì)象化”和“對(duì)象的人化”，還是馬克思所說(shuō)的“人的對(duì)象化”和“對(duì)象的人化”。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)關(guān)于“人”的思想，即是一個(gè)關(guān)于主體的思想，而不是關(guān)于對(duì)象(物)的思想。這個(gè)思想，卻被許多人歪曲了。在馬克思那里，“人的對(duì)象化”是指人的存在、人的需求、人的活動(dòng)必須通過(guò)對(duì)象才能表現(xiàn)出來(lái)，而“對(duì)象的人化”是指“自然界是人為了-不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體”。這是對(duì)“人的對(duì)象化”的補(bǔ)充說(shuō)明，是從對(duì)象角度來(lái)闡述人的活動(dòng)和人的類特征。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

自序我對(duì)美學(xué)的研究源于興趣。美的哲學(xué)問(wèn)題似乎是怪圈，要解決這個(gè)謎，取決于科學(xué)的方法。    美的產(chǎn)生、發(fā)展與人類的審美活動(dòng)有關(guān)。因此，人與美的關(guān)系問(wèn)題是美學(xué)的哲學(xué)核心問(wèn)題。要把這種思想科學(xué)地表達(dá)出來(lái)卻是件難事，因?yàn)檫@是一條邏輯鎖鏈，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的理論涵義。   我的基本觀點(diǎn)表述如下：客體對(duì)象不依賴人而存在，但客體對(duì)象的美卻依賴于人。例如，彩虹、瀑布、玫瑰花、百靈鳥(niǎo)不依賴人而存在，但它們成為美的對(duì)象一一或者說(shuō)它們產(chǎn)生美的性質(zhì)一一卻依賴于人，這是人類對(duì)它們進(jìn)行審美活動(dòng)的結(jié)果。人的審美活動(dòng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種為了滿足審美需要而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，如同人為了滿足物質(zhì)需求而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)一樣。只不過(guò)兩種活動(dòng)的方式不一樣，前一種是精神形式的，后一種是物質(zhì)形式的。因此，審美對(duì)象或美的對(duì)象的存在以審美主體的存在為前提，美的存在以人的審美活動(dòng)的存在為前提。審美活動(dòng)既產(chǎn)生了審美主體，也產(chǎn)生了審美客體，產(chǎn)生了人與對(duì)象的審美關(guān)系。當(dāng)客體對(duì)象向人顯示出美時(shí)，或者說(shuō)，當(dāng)人在客體對(duì)象上感覺(jué)到美時(shí)，這是人類審美活動(dòng)的結(jié)果，而不是原因。美的這種社會(huì)屬性是人的審美活動(dòng)給客體對(duì)象帶來(lái)的結(jié)果。如果沒(méi)有審美主體，或者說(shuō)設(shè)有能從事審美活動(dòng)的人，那么，就沒(méi)有審美對(duì)象和美的對(duì)象，也就沒(méi)有美。因此，不是美的存在引起了人們的審美活動(dòng)，而是人類的審美活動(dòng)把客體對(duì)象變成了審美對(duì)象，變成了美的對(duì)象或丑的對(duì)象。這正如一棵樹(shù)成為生產(chǎn)資料是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果而不是原因那樣，樹(shù)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)只是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)給它帶來(lái)的社會(huì)性質(zhì)。同樣，任何客體對(duì)象上美的性質(zhì)只是人類審美活動(dòng)給它們帶來(lái)的結(jié)果。    至于人為什么審美，這是主體方面的原因，也是主客體之間關(guān)系的原因。至于人對(duì)什么樣的客體對(duì)象進(jìn)行審美，對(duì)什么樣的客體對(duì)象不進(jìn)行審美，這也不是客體對(duì)象決定的，而是人的社會(huì)生活決定的，是社會(huì)生活造成的人的本質(zhì)力量決定的。任何客體對(duì)象的美，只能是主體審美資源的對(duì)應(yīng)物而已。但在審美活動(dòng)中，人的審美感覺(jué)不會(huì)也不能去感覺(jué)自己的本質(zhì)力量，他們只會(huì)根據(jù)自己的本質(zhì)力量去相應(yīng)地感覺(jué)客體對(duì)象的美。這樣一來(lái)，美的主體性就似乎消失了。其實(shí)，審美客體永遠(yuǎn)離不開(kāi)審美主體，美也永遠(yuǎn)離不開(kāi)入。因此，當(dāng)某種客體對(duì)象一一例如一朵玫瑰花一一向人們顯示出美時(shí)，實(shí)際上是他們的審美感覺(jué)在客體對(duì)象上產(chǎn)生作用的結(jié)果。    我希望這本書能給學(xué)術(shù)界增加一點(diǎn)兒新的東西，僅此而已。

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