劉宗周評(píng)傳

內(nèi)容概要

劉宗周是明末的一位著名的儒學(xué)大師。    明代中葉以后，以陽(yáng)明為統(tǒng)領(lǐng)的心學(xué)弊陋日顯，以至流為空虛，宗周生逢其時(shí)，對(duì)王學(xué)末流之詬病勉力匡挽，思以補(bǔ)偏救弊，其學(xué)說(shuō)遠(yuǎn)承近接，提清誠(chéng)意，歸約慎獨(dú)，由陽(yáng)明會(huì)通程朱，并反溯《大學(xué)》、《中庸》，而獨(dú)出義理規(guī)模。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，王學(xué)末流之病，經(jīng)由宗周的一番著力扭轉(zhuǎn)，學(xué)風(fēng)逐漸趨于健實(shí)和客觀。    宗周一生，主要是學(xué)者的一生，雖然他很早就走上了仕途，但他一生實(shí)立朝者卻只有四年半，其余大部分時(shí)間勤于著述。宗周思想推本于濂溪及程朱，而與程朱又皆有齟齬；得源于陽(yáng)明，而為說(shuō)又另立系統(tǒng)；受教于許孚遠(yuǎn)，而其學(xué)非許氏所能范圍；切磋于高景逸、陶奭齡，而其思想迥非高、陶所能和同。人們認(rèn)為，高宗周是宋明儒學(xué)的殿軍，此說(shuō)當(dāng)不為過(guò)。    本書(shū)系統(tǒng)地描繪和評(píng)述了宗周一生的思想發(fā)展，尤其對(duì)宗周哲學(xué)思想的內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行了深入分析，對(duì)宗周哲學(xué)的不同發(fā)展階段作了說(shuō)明，力圖呈現(xiàn)出宗周思想的整體面貌與基本性格，并藉此展示出儒家心性學(xué)說(shuō)的規(guī)模與特點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

東方朔，原名林宏星，1963年6月生，江西省尋烏縣鵝湖人。哲學(xué)博士。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系副教授。曾在海內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，參與編寫(xiě)論著多種，著有《劉蕺山哲學(xué)研究》等書(shū)。

書(shū)籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》序前言第一章  生平與業(yè)績(jī)第二章  “天下之大計(jì)、終不外乎人心”——宗周的政治主張   一、批難現(xiàn)實(shí)  二、弘揚(yáng)圣政第三章  “始于主敬，終歸慎獨(dú)”——宗周思想的發(fā)展第四章  “盈天地間一氣”——宗周的理氣論  一、“理即是氣之理”  二、“離器而道不可見(jiàn)”第五章  “心性不可以分合言”——宗周的心性觀念  一、“喜怒哀樂(lè)以四德言，非以七情言”  二、“天非人不盡，性非心不體”  三、“道心即人心之本心，義理之性即氣質(zhì)之本性”第六章  誠(chéng)意與良知之辯——宗周的誠(chéng)意學(xué)說(shuō)  一、“意為心之所存”  二、“誠(chéng)意即慎獨(dú)”  三、誠(chéng)意與良知之辨 第七章  意念之辨——宗周的化念主張   一、意念之別  二、養(yǎng)氣與化念歸心  三、心意知物第八章  “良知即是獨(dú)知時(shí)”——宗周的慎獨(dú)理論  一、對(duì)良知教“始疑中信”的機(jī)緣  二、“慎獨(dú)一著即是致良知”  三、“天之托命處即吾心之獨(dú)體”第九章  “獨(dú)即在靜存”——宗周的工夫法要  一、攝省察歸存養(yǎng)  二、“君子見(jiàn)幾而作”  三、“誠(chéng)敬即夫破綻”第十章  “五星聚張，子劉子之道通”——宗周思想對(duì)后世的影響附錄  　一、劉宗周簡(jiǎn)譜  二、主要參考書(shū)目索引  人名索引  詞語(yǔ)索引后記

章節(jié)摘錄

　　一、“喜怒哀樂(lè)以四德言，非以七情言”　　已發(fā)未發(fā)講的是人心中的喜怒哀樂(lè)等情感活動(dòng)。這對(duì)范疇最早來(lái)源于《　　中庸》上所說(shuō)的“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者　　，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”由此可見(jiàn)，已發(fā)未發(fā)所涉及的　　內(nèi)容與中和、大本達(dá)道有關(guān)，而這些問(wèn)題到宋明時(shí)期成為儒學(xué)家所討論的心　　性論中的一個(gè)重要內(nèi)容。當(dāng)然，已發(fā)未發(fā)指的是人的喜怒哀樂(lè)，所以它也關(guān)　　涉到人的心理、情性等，許多學(xué)者將“未發(fā)”看作是“寂然不動(dòng)”之體，將　　“已發(fā)”看作是“感而遂通”之用，這又與《易傳》中的“易無(wú)思也，無(wú)為　　也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”有關(guān)。這樣，已發(fā)未發(fā)便不僅與中和、　　情性相聯(lián)系，而且還被賦予動(dòng)靜、體用，具有形上學(xué)的性質(zhì)，例如有些儒學(xué)　　家以為喜怒哀樂(lè)之“未發(fā)”便是指稟然自然的天地之性，而已發(fā)則是人的喜　　怒哀樂(lè)之情。由此可見(jiàn)，已發(fā)之情乃來(lái)源于未發(fā)之性，所以未發(fā)之性是不偏　　不倚的，故謂之“中”，而喜怒哀樂(lè)發(fā)而皆中節(jié)，亦即發(fā)而皆契合于“中”　　，便謂之“和”，宗周對(duì)這些問(wèn)題皆有他自己的見(jiàn)解?！　】傮w地說(shuō)，在已發(fā)未發(fā)問(wèn)題上，宋儒雖各有所論，但大多數(shù)認(rèn)為未發(fā)為　　性，已發(fā)為情，并將喜怒哀樂(lè)四者認(rèn)作是已發(fā)之情。宗周不同意此說(shuō)。宗周　　首先將喜怒哀樂(lè)收歸于獨(dú)體所有，視作超越層而非經(jīng)驗(yàn)層，如此一來(lái)，喜怒　　哀樂(lè)便不屬于情，而屬于性或性之德，與仁義禮智處于同一層次，是專指四　　德而言，而不以七情而言；七情在宗周那里另立說(shuō)法。喜怒哀樂(lè)既然是屬獨(dú)　　體本有，那么，套用已發(fā)未發(fā)之說(shuō)，則它屬于未發(fā)也顯而易見(jiàn)。但說(shuō)喜怒哀　　樂(lè)為未發(fā)并非指喜怒哀樂(lè)不曾表現(xiàn)，或空無(wú)一物，而是即無(wú)而即有；而且未　　發(fā)也并非專指靜或不動(dòng)，而是即動(dòng)而即靜。由此，即有即無(wú)，動(dòng)靜一理，存　　發(fā)一機(jī)，中和一性，基本上表達(dá)了宗周在已發(fā)未發(fā)上的獨(dú)特持論。宗周之所　　以有如此之持論，又與其理氣論密切相關(guān)，在宗周那里，喜怒哀樂(lè)之所以屬　　性之德，乃源于一氣流行的氣序，而七情即是這一氣序的錯(cuò)雜，故而喜怒哀　　樂(lè)就天道言即是元亨利貞，化之為四時(shí)即是春夏秋冬。宗周這些說(shuō)法都與前　　人不同?！　∥覀?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，宗周為學(xué)的基本性格即是以統(tǒng)合為特征，也就是說(shuō)，宗　　周對(duì)先儒所討論的大多數(shù)正反的哲學(xué)范疇皆采取統(tǒng)而一之的方式加以處理，　　將對(duì)立面加以消融(注意不是取消)，如羚羊掛角，了無(wú)痕跡。而已發(fā)未發(fā)及　　其所涉及的中和、情性等等問(wèn)題，宗周也作同樣處理。所以，宗周反對(duì)朱子　　等人在這些范疇、概念上作過(guò)細(xì)的劃分或作相互對(duì)立的處理，同時(shí)又將他一　　貫注重工夫的特點(diǎn)表顯無(wú)遺。宗周說(shuō)：　　朱子以戒懼屬致中，慎獨(dú)屬致和，二者分配動(dòng)靜，豈不睹不聞與獨(dú)有二　　體乎?戒懼與慎獨(dú)有二功乎?致中之外復(fù)有致和之功乎?　　喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，先儒教人看此氣象，正要人在慎獨(dú)上做工夫　　，非想象恍惚而已。伊川謂不當(dāng)于喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前求中，正恐人滯在氣象　　上，將中，字作一物看，未便去做工夫?！　∽谥苌鲜龆l語(yǔ)錄大體作于天啟六、七年間，而此時(shí)正是他大談慎獨(dú)之　　說(shuō)的時(shí)候(天啟五年正式有慎獨(dú)之說(shuō))。顯然，在宗周看來(lái)，朱子將戒懼與慎　　獨(dú)看作兩種工夫，且兩者分配動(dòng)靜是很難讓人接受的。朱子有關(guān)已未發(fā)的觀　　點(diǎn)本身十分復(fù)雜，其間還有以他三十七歲為界的中和新說(shuō)和中和舊說(shuō)之分；　　在中和舊說(shuō)中，朱子主未發(fā)為性，已發(fā)為心的性體心用說(shuō)；中和新說(shuō)中，朱　　子卻提出了心體用說(shuō)，心本身就兼賅形上形下，已發(fā)未發(fā)，“心無(wú)間于已發(fā)　　未發(fā)，徹頭徹尾都是，那處截做已發(fā)未發(fā)?”但確乎實(shí)情的是，朱子已發(fā)未　　發(fā)涉指了體用性情等關(guān)系，這種分別的說(shuō)法，宗周卻并不同意。我們可以清　　楚地看到，宗周認(rèn)為不睹不聞就是此獨(dú)、或此“獨(dú)體”，但這一獨(dú)體即是中　　道，如是，中道、獨(dú)便是此隱且微處。依《中庸》的說(shuō)法，戒慎與恐懼于此　　不睹不聞之中與慎獨(dú)(此“獨(dú)”乃就作獨(dú)體說(shuō))其實(shí)就是一個(gè)工夫。這樣，慎　　獨(dú)工夫既是致中，亦復(fù)包涵了致和。在宗周那里。以“獨(dú)”或“獨(dú)體”收攝　　不睹不聞，又以“致中”來(lái)收攝“致和”，致中即是致和便成了他在已發(fā)未　　發(fā)問(wèn)題上的基本立場(chǎng)，這種立場(chǎng)的突出之處就是本體與工夫呈向里收，并將　　各種分別對(duì)立的范疇加以消融統(tǒng)合，達(dá)到一體而化?！　∽谥苤赃@樣處理問(wèn)題，必須返回到他的思想歷程中來(lái)分析。我們說(shuō)　　過(guò)，宗周此時(shí)正是全力述說(shuō)他的慎獨(dú)之論的時(shí)候，他不僅主張慎獨(dú)當(dāng)作一個(gè)　　重要的工夫，而且提出獨(dú)體，要將慎獨(dú)闡發(fā)為一種理論系統(tǒng)，這是宗周的內(nèi)　　在用心。所以當(dāng)他在天啟六年(1626)讀書(shū)于韓山草堂時(shí)，一方面明言慎獨(dú)的　　首功在于靜存，另一方面則常藉靜坐以澄心，思考喜怒哀樂(lè)未發(fā)前氣象?！丁　∧曜V》記宗周在韓山草堂時(shí)“限半日靜坐，半日讀書(shū)，久之勿忘勿助，漸見(jiàn)　　天地浩然氣象，平日嚴(yán)毅之意，一旦消融。”可見(jiàn)，宗周在體驗(yàn)已發(fā)未發(fā)問(wèn)　　題時(shí)總是與他的學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)聯(lián)系在一起的。依宗周，喜怒哀樂(lè)未發(fā)前氣象并　　非將此氣象作一物看，而要在慎獨(dú)上做工夫，若忘卻慎獨(dú)工夫，人們便難免　　落于神思恍惚，將體驗(yàn)未發(fā)氣象看作是揣磨和想象。宗周言已未發(fā)總是緊扣　　他的慎獨(dú)論，他擔(dān)心的是人們將未發(fā)之中當(dāng)作一物。這樣，已發(fā)與未發(fā)便有　　割裂的趨勢(shì)，如果任其下去，便會(huì)走向朱子(按宗周所理解的朱子)那樣把戒　　懼與慎獨(dú)當(dāng)作兩種工夫的路數(shù)。更有甚者，若熱衷于體驗(yàn)未發(fā)之中，并將中　　與和相對(duì)立、相分離，那么，所謂未發(fā)之中便難免落于想象和空寂，及其至　　者，便與佛說(shuō)無(wú)異。因此，宗周認(rèn)中為隱微之地，而又通于他的獨(dú)體，將未　　發(fā)之中與已發(fā)之和兩相收攝，融于一體，如是，人們慎獨(dú)(也自然包括戒懼)　　便是致中，也是致和。宗周說(shuō)：　　隱微者，未發(fā)之中；顯見(jiàn)者，已發(fā)之和。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故為中　　，為天下之大本。慎獨(dú)之功全用之于立大本，而天下之達(dá)道行焉。此亦理之　　易明者也?！　‰[微即是中，然而，這個(gè)隱微之中既是未發(fā)的天下之大本，又是已發(fā)的　　天下之達(dá)道，這樣，學(xué)者如能存此中養(yǎng)此中，那么已未發(fā)皆全被著力一貫，　　這種存養(yǎng)的工夫便是慎獨(dú)，所以慎獨(dú)工夫既是致中，又是致和。　　宗周如此立說(shuō)，固然圓了他的學(xué)問(wèn)上的統(tǒng)合特性，不過(guò)，宗周內(nèi)心的隱　　憂卻總是無(wú)時(shí)不已。這一隱憂便是人的喜怒之變常?；顫姴灰?，如果人們體　　驗(yàn)喜怒哀樂(lè)未發(fā)氣象，沒(méi)有切實(shí)的工夫，那么，胡思亂想不著邊際也可能被　　認(rèn)定為這種氣象，這樣，作為天下之大本的中道也就不成其為中道。宗周用　　隱、微說(shuō)此中道，其實(shí)內(nèi)心里的確包涵了某種警勵(lì)在其間，要人們刻刻警勵(lì)　　于未發(fā)之地，使喜怒格于中道。宗周說(shuō)：　　喜怒最易呈，鮮有能中其節(jié)者。人試于喜怒已發(fā)后，返證未發(fā)之體，方　　知實(shí)有不中節(jié)處，若就事理衡量，則毫厘千里矣?！　∪说南才菚r(shí)收時(shí)發(fā)的，這種收發(fā)很難中規(guī)合節(jié)。但人們?nèi)绻詾樵谙病　∨寻l(fā)之后來(lái)證其是否合于中體，那么這種做法便顯然是事后諸葛之智，但　　這種事后諸葛只能說(shuō)明工夫未做到實(shí)處，實(shí)在是差之毫厘，失之千里。如果　　要糾正這種偏差，依宗周，就是要人在未發(fā)處用工夫，在喜怒未發(fā)前用力涵　　養(yǎng)，即已發(fā)時(shí)會(huì)自然合于中道，如此就能達(dá)到大本達(dá)道的境界了?！　128-133

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