中國(guó)近代文化探索

內(nèi)容概要

龔書鐸同志治史垂四十年，向來注重思想文化的研究。這幾年來，在教學(xué)和行政工作之余，潛心于中國(guó)近代文化史的探索，對(duì)中國(guó)近代文化史上的一些重要問題，諸如中國(guó)近代文化的特點(diǎn)、中國(guó)近代文化結(jié)構(gòu)的變化、傳統(tǒng)觀念的變化、中國(guó)近代文化的歷史地位以及中西文化關(guān)系等，都做了宏觀的探討，闡明自己的見解。此外，他還著重就鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、戊戌維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期、辛亥革命時(shí)期、五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期等幾個(gè)重要?dú)v史時(shí)期的某些文化問題進(jìn)行了具體剖?，涉及的文化領(lǐng)域也比較廣泛，對(duì)思想、社會(huì)觀念、社會(huì)習(xí)俗、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)技術(shù)等諸多文化現(xiàn)象，也作了綜合的考察與論述?，F(xiàn)在他將這些研究成果集結(jié)成書，對(duì)于中國(guó)近代文化史的研究，將起到推動(dòng)、開拓的作用。中國(guó)近代文化史的研究大不易，而且這項(xiàng)工作尚在起步階段。

書籍目錄

略談中國(guó)近代文化的特點(diǎn)
近代中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的變化
傳統(tǒng)文化在近代中國(guó)演變的歷史啟示
近代文化漫論
文化、社會(huì)與時(shí)代
怎樣學(xué)習(xí)中國(guó)近代文化史
中國(guó)近代史研究中的幾個(gè)問題
儒學(xué)在近代中國(guó)的變化
近代社會(huì)習(xí)俗變化漫話
“全盤西化”論的歷史考察
乾隆年問文化斷想
清嘉道年問的士習(xí)和經(jīng)世派
姚瑩交游述略
姚瑩與臺(tái)灣
道光年問文化述論
黃金臺(tái)的《木雞書屋詩(shī)選》
太平天國(guó)史研究隨想
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期問的社會(huì)輿論
翁同龢與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)
戊戌新文化運(yùn)動(dòng)述略
戊戌變法時(shí)期對(duì)《校邠廬抗議》的一次評(píng)論
論孫中山的文化觀
孫中山與傳統(tǒng)文化
孫中山的民族主義思想
孫中山文化思想研究述評(píng)
辛亥革命與戲劇
五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期反對(duì)封建文化專制的斗爭(zhēng)
五四新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)問題
“五四”時(shí)期關(guān)于戲曲的論爭(zhēng)
程長(zhǎng)庚
譚鑫培
王鐘聲
《晚清國(guó)粹派——文化思想研究》序
《晚清民族主義思潮》序
《文化“怪杰”——辜鴻銘》序
《民國(guó)初期尊孔思潮研究》序
《關(guān)于中國(guó)本位文化問題的討論》跋
《晚清思想史》序
我與中國(guó)文化史
新中國(guó)成立三十五年來鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史研究綜述
附記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：西方文化傳播進(jìn)來之后，與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了矛盾沖突。這是由于兩種文化的模式和形態(tài)截然不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容是儒學(xué)，特別是到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，儒學(xué)的核心內(nèi)容是封建的倫理綱常，講的是君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。這套傳統(tǒng)文化與西方文化不是一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)類型。從已經(jīng)凝固的文化心理、感情、觀念出發(fā)，對(duì)于西方文化是難以接受的。譬如人所熟知的，1867年關(guān)于在同文館招收科甲正途人員學(xué)習(xí)天文算學(xué)，就引起一場(chǎng)大爭(zhēng)論。大學(xué)士倭仁等守舊分子“以道學(xué)鳴高”，反對(duì)科甲正途人員“師事夷人”學(xué)天文算學(xué)，認(rèn)為這樣一來必將“正氣為之不伸，邪氛因而彌熾”，鼓吹“以忠信為甲胄，禮義為干櫓”等謬論。不僅統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部表現(xiàn)出中西文化的矛盾沖突，在農(nóng)民起義內(nèi)部或與統(tǒng)治階級(jí)之間也反映了這種矛盾沖突。太平天國(guó)是受西方文化影響的，接受了基督教文化，其中宣傳上帝面前人人平等、大家都是上帝的子女、男的都是兄弟、女的都是姊妹的思想。這一思想觸犯了封建倫理道德，把君臣、父子、夫婦等尊卑貴賤秩序顛倒了。這當(dāng)然與以倫理綱常為核心的封建文化不相容，也是封建統(tǒng)治者所不能允許的。曾國(guó)藩組織湘軍鎮(zhèn)壓太平天國(guó)農(nóng)民起義，曾發(fā)布《討粵匪檄》。檄文中攻擊太平天國(guó)是“舉中國(guó)數(shù)千年禮義人倫詩(shī)書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨(dú)我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡讀書識(shí)字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也”。他以此來號(hào)召和吸引地主階級(jí)中受儒家思想教育的人集結(jié)在他的旗幟下，反對(duì)太平天國(guó)，衛(wèi)護(hù)封建文化。這說明太平天國(guó)這場(chǎng)農(nóng)民起義反映了西方文化與傳統(tǒng)文化的矛盾沖突。當(dāng)然，后來曾國(guó)藩也有變化，成為洋務(wù)派，接受了某些西方文化。中國(guó)近代歷史上曾經(jīng)發(fā)生過許多“教案”，反教會(huì)斗爭(zhēng)一直不斷。外國(guó)傳教士到中國(guó)設(shè)立教堂，其中有些人橫行霸道，充當(dāng)間諜，到處搜集情報(bào)，干預(yù)中國(guó)內(nèi)政。中國(guó)人民反對(duì)利用教會(huì)進(jìn)行侵略的斗爭(zhēng)，是理所當(dāng)然的，是愛國(guó)的。但西方的基督教文化同傳統(tǒng)文化本身是不同的，例如敬孔祭祖，兩者是不相容的。從文化史角度看，“教案”除具有人民反對(duì)外來教會(huì)侵略、壓迫的性質(zhì)外，還包含不同文化心理、感情、習(xí)慣的沖突。這里既有民間百姓，也有紳士和官僚。在當(dāng)時(shí)的情況下，他們都具有相同的傳統(tǒng)文化心理：盡量防守自己的東西，不要受外來文化的影響。西方文化傳進(jìn)來后，不斷地出現(xiàn)矛盾斗爭(zhēng)，當(dāng)然不僅表現(xiàn)在這些方面。從戊戌維新運(yùn)動(dòng)到五四新文化運(yùn)動(dòng)，中西文化的沖突規(guī)模更大，范圍更廣泛，影響也更深刻。中西文化間有矛盾沖突，同時(shí)也有會(huì)通融合。這種情況貫穿整個(gè)近代，1895年中日戰(zhàn)爭(zhēng)后就更加明顯了。那時(shí)，一些最有影響的政治家、思想家都曾提出這樣的主張?？涤袨樵谖煨缱兎〞r(shí)提出“泯中西之界限，化新舊之門戶”。嚴(yán)復(fù)則指出：“必將闊視遠(yuǎn)想，統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計(jì)其全，而后得之”。后來，孫中山也強(qiáng)調(diào)：“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界”。

編輯推薦

《中國(guó)近代文化探索》為北京師范大學(xué)史學(xué)探索叢書之一。

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