尼布爾的現(xiàn)實主義政治理論

內容概要

　　萊因霍爾德·尼布爾（Reinhold Niebuhr）是對美國20世紀的國際政治領域、神學、倫理和政治哲學等領域產(chǎn)生了重大影響的一位基督教神學思想家。而且，他的影響持久不斷。1948年尼布爾被選為美國《時代》雜志25周年封面人物；1958年他被評為美國藝術人文科學院院士。1966年，美國副總統(tǒng)休伯特·漢弗萊（Hubert Humphrey）在慶祝尼布爾等人創(chuàng)辦的《基督教與危機》創(chuàng)刊25周年紀念日上發(fā)言說，尼布爾的穩(wěn)健的現(xiàn)實主義自從20世紀30年代起就對美國的思想界和政治界產(chǎn)生了巨大影響，這一影響到了60年代達到頂峰。漢弗萊指出，尼布爾是一位改革者，一位先知，但從來也不是一位十字軍圣戰(zhàn)者。1964年，尼布爾被授予“杰出貢獻總統(tǒng)自由勛章”。哈佛、耶魯、普林斯頓大學先后授予他榮譽博士學位?！渡睢冯s志在1990年把尼布爾評選為“20世紀最重要的100位美國人之一”。黑人民權運動領袖馬丁·路德·金曾在BBC電視訪問中指出，尼布爾對其一生有重要影響；尼布爾的基督教現(xiàn)實主義思想，特別是《道德的人與不道德的社會》一書中對暴力和非暴力抵抗的分析，是其非暴力抵抗運動的思想來源之一。美國總統(tǒng)卡特、克林頓等人都多次在講話中引用尼布爾的有關著作，視尼布爾的著作為他們的“政治圣經(jīng)”。美國現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬曾經(jīng)說過，尼布爾是他最為佩服的思想家之一。

作者簡介

　　萊因霍爾德·尼布爾(Reinhold
Niebuhr)是對美國20世紀的國際政治領域、神學、倫理和政治哲學等領域產(chǎn)生了重大影響的一位基督教神學思想家。而且，他的影響持久不斷。1948年尼布爾被選為美國《時代》雜志25周年封面人物；1958年他被評為美國藝術人文科學院院士。1966年，美國副總統(tǒng)休伯特·漢弗萊(Hubert
Humphrey)在慶祝尼布爾等人創(chuàng)辦的《基督教與危機》創(chuàng)刊25周年紀念日上發(fā)言說，尼布爾的穩(wěn)健的現(xiàn)實主義自從20世紀30年代起就對美國的思想界和政治界產(chǎn)生了巨大影響，這一影響到了60年代達到頂峰。漢弗萊指出，尼布爾是一位改革者，一位先知，但從來也不是一位十字軍圣戰(zhàn)者。1964年，尼布爾被授予“杰出貢獻總統(tǒng)自由勛章”。哈佛、耶魯、普林斯頓大學先后授予他榮譽博士學位?！渡睢冯s志在1990年把尼布爾評選為“20世紀最重要的100位美國人之一”。黑人民權運動領袖馬丁·路德·金曾在BBC電視訪問中指出，尼布爾對其一生有重要影響；尼布爾的基督教現(xiàn)實主義思想，特別是《道德的人與不道德的社會》一書中對暴力和非暴力抵抗的分析，是其非暴力抵抗運動的思想來源之一。美國總統(tǒng)卡特、克林頓等人都多次在講話中引用尼布爾的有關著作，視尼布爾的著作為他們的“政治圣經(jīng)”。美國現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬曾經(jīng)說過，尼布爾是他最為佩服的思想家之一。

書籍目錄

第一章 導論
 第一節(jié) 為什么關注尼布爾的政治理論
 第二節(jié) 研究狀況綜述與本書任務
 第三節(jié) 尼布爾生平、著述及思想總脈絡
第二章 尼布爾的辯證宗教哲學
 第一節(jié) 尼布爾神學的基本特點
 第二節(jié) 人的本性與命運
 第三節(jié) 基督教政治倫理的辯證原則：愛與正義
第三章 尼布爾的內政政治哲學
 第一節(jié) 重新論證民主的合法性基礎
 第二節(jié) 政治權力的必要性
 第三節(jié) 民主意義種種
 第四節(jié) 基督教與民主
第四章 尼布爾的國際政治理論
 第一節(jié) 反對溫和理想主義
 第二節(jié) 反對極端現(xiàn)實主義
 第三節(jié) 反對偽善以及進攻型理想主義
 第四節(jié)　一個平衡與辯證的現(xiàn)實主義立場
第五章 尼布爾對美國世界霸權角色的反恩
 第一節(jié) “二戰(zhàn)”后的新形勢和新問題
 第二節(jié) 大國的謹慎責任
 第三節(jié) 警惕“自我稱義”：美國歷史的反諷
第六章 總結和反思
 第一節(jié) 美國的“保守主義轉向”
 第二節(jié) 尼布爾論自由主義與保守主義
 第三節(jié) 尼布爾思想的當代啟示
主要參考文獻

章節(jié)摘錄

版權頁：但是，如果我們只有現(xiàn)代視野，再也沒有其他可供認真選擇的視野，就會徹底失去自由主義所津津樂道的思想自由。當人們指責施特勞斯派是“反民主”的時候，布魯姆反駁說，他們并不反對民主，而是為民主奠立更為牢固的合法性基礎。這樣的宣稱讓我們想到尼布爾在“二戰(zhàn)”后期發(fā)表的《光明之子與黑暗之子》當中的自我意識。事實上，他們的看法有交匯，又有不同。值得人們的深思。我們不妨先看看布魯姆在批判羅爾斯中所提出的觀點：第一，一個人即使放棄古代貴族政治而主張民主制，也要為民主提供切切實實的基礎。我們時代的嚴重危機是近代以來的科學實證論把自然正當性或者當作神話或者看成是統(tǒng)治者的意識形態(tài)，一股腦掃進了歷史的墓地。于是，現(xiàn)代自由民主政治倫理缺乏深刻的根基。當它面對價值觀上的敵人——比如激進左派和尼采——的挑戰(zhàn)時，就不能強有力地反駁；當它面對現(xiàn)實中的敵人時則虛弱無力、無法回應納粹那樣的道德虛無主義的挑戰(zhàn)。霍布斯在這方面就要好得多，因為他認為人之所以接受“平等”而不是沉溺于貴族精英體制中，乃是因為對暴死的害怕。事實上，人們服從“政治”共同體的要求而不是寧愿保持在獨立自由中，也是因為這樣的原因。但是，羅爾斯的社會契約論的核心概念，什么“原初狀態(tài)”、“無知之幕”之類的東西，無不抽象空洞，輕飄飄的，與真實的人生經(jīng)驗毫無任何對應之處。這樣的東西，怎么可能強有力地支持民主？第二，羅爾斯的正義論對一般自由主義的貢獻是對“平等”特別強調。但是羅爾斯卻好像不明白：平等和卓越之間存在著巨大的張力。這歷來令亞里士多德、托克維爾和穆勒等大思想家感到困難。在民主和卓越之間做出選擇，是極為艱難的抉擇?？墒敲绹杂芍髁x者卻似乎絲毫不感到這里有什么問題。

媒體關注與評論

人的行善能辦使民主成為可能；人的行惡能力使民主成為必要。　　——尼布爾

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《尼布爾的現(xiàn)實主義政治理論》是由中國社會科學出版社出版的。

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