圖說壽文化

內(nèi)容概要

《圖說壽文化》內(nèi)容簡介：松鶴延年。自古以來，壽就是中國人共同向往的人生目標(biāo)之一，成為千古永恒的祈福迎祥主題?！秷D說壽文化》從百姓喜聞樂見的各種壽星展開，對壽文化加以發(fā)掘梳理，描繪了民間祁壽、祝壽的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化意象。以通俗的語言、生動的故事、精美細(xì)致的圖片，闡釋了壽文化的特質(zhì)和內(nèi)涵，講述了中國人渴望長壽的文化心理。既探尋其淵源，敘其流變，又述其功能，結(jié)合民間傳說典故、民情風(fēng)俗，勾畫出一幅相對完整的民間壽文化圖像。

作者簡介

殷偉，男，1957年2月生。先后任職于安徽日報(bào)、珠海特區(qū)報(bào)、珠海特區(qū)音像出版社、珠海市委宣傳部、珠海市新聞出版局，多年從事和主管新聞出版工作，現(xiàn)任新加坡世界中華傳統(tǒng)文化交流會執(zhí)行會長，專攻中國傳統(tǒng)文化研究，著作甚豐，頗有影響。有中國傳統(tǒng)文化方面著作《中國琴史演義》、《中國圍棋史演義》、《中國繪畫演義》《中國書法史演義》、《中國酒史演義》、《中國茶史演義》、《中國沐浴文化》、《沐浴中的女性》、《中國魚文化》、《鐘馗》近50種。程建強(qiáng)，男，1959年7月生，新加坡亞洲管理學(xué)院MBA，20世紀(jì)90年代初年留學(xué)俄羅斯，在莫斯科攻讀博士學(xué)位?，F(xiàn)為北京中恒匯通投資有限公司董事長，四川中明環(huán)境治理有限公司總裁、北京曼登寧科技有限公司法人、中國長城國際徒步俱樂部主席、俄羅斯中國徽商協(xié)會會長，北京大學(xué)政府管理學(xué)院研究員，主要有《時(shí)尚學(xué)》、《中國時(shí)尚文化》、《世界時(shí)尚文化》、《中國服飾時(shí)尚》、《中國美容時(shí)尚》、《環(huán)境管理學(xué)》、《圖說劍文化》、《中國私立高等教育探討》、《中外職業(yè)教育現(xiàn)狀、趨勢》等專著和論文。

書籍目錄

第一章 壽神崇拜壽星二說南斗星君南極仙翁彭祖無極王母娘娘麻姑獻(xiàn)壽第二章 慶壽典故蟠桃盛會八仙慶壽東方朔偷桃惟仁者壽大德必壽壽比南山壽山福海第三章 奇壽百態(tài)九轉(zhuǎn)煉丹陳摶書壽海瑞壽字慈禧壽字百壽祥圖百壽屏風(fēng)壽字景觀第四章 壽誕頌歌祝壽習(xí)俗壽齡雅稱舉觴祝壽壽桃壽面壽聯(lián)趣談攜詩賀壽祝壽笑話第五章 吉祥壽圖壽字溯源百壽圖萬壽圖壽字紋松鶴壽圖壽圖建筑第六章 壽星秘訣曹 操孫思邈蘇 軾陸 游石成金齊白石后 記索 引參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章壽神崇拜壽星二說壽星是與福星、祿星一樣最受人們尊奉的吉祥大神，壽星也是壽神中影響最大的神靈，原本是星宿，后附會為神名，民間把壽星看作是主宰人間壽夭的最大神靈。作為星宿的壽星，一說是指二十八宿中東方蒼龍七宿中的第一宿和第二宿，即角、亢二宿。二十八宿中東方蒼龍七宿依次為角、亢、氐、房、心、尾、箕，成蒼龍形狀。其中角宿有二顆星，因似羊角，故名角，在東方蒼龍七宿中如龍角；亢宿有四顆星，直上高亢，故名亢，在東方蒼龍七宿中如龍頭?，F(xiàn)代天文學(xué)將此二宿歸入室女座，其中角宿二星是一等亮星，每年5月初傍晚在東方低空出現(xiàn)?！稜栄?？釋天》說：“壽星，角亢也?！惫弊⒄f：壽星位于各宿之首，角、亢是各宿之長，所以叫壽星，主長壽。另一說壽星指南極老人星。漢人司馬遷《史記？天宮書》稱在西宮狼星下方靠近地平線處有一顆亮星叫南極老人星。南極老人星出現(xiàn)，則政治安定；南極老人星不見，就會發(fā)生戰(zhàn)爭。老人星為天子顯示壽命、國運(yùn)長短的征兆。所以歷代帝王對老人星恭奉有加，祈望老人星能降福于己，確保國祚永寧。老人星成了國家禍福的象征和保護(hù)神。南極老人星最初為掌國運(yùn)興衰、國命長短的神靈，后來才引申為主人壽長短的神靈。唐人張守節(jié)《史記正義》對老人星的職能作了引申，認(rèn)為老人星既然主國家命運(yùn)，也就能主宰君王之壽命長短。唐人司馬貞《史記索隱》解釋說：“壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽?！痹谶@里司馬貞已將壽星當(dāng)作主人間福壽之神，老人星已由專司君王壽命擴(kuò)大到掌管天下人壽命，成為人人崇拜的壽神，其與帝王有關(guān)的色彩漸趨淡薄。壽星的人神化與祭祀風(fēng)俗有關(guān)。中國古代祭祀壽星，皆列為朝廷祀典，并且歷史悠久?！锻ǖ洹氛f：周代禮制秋分在南郊祭祀壽星?！冻o？九歌？云中君》、《史記？封禪書》都說供奉壽星有專門的壽宮，祭祀壽星是為了求壽。到了東漢時(shí)期，祭祀壽星又與敬老活動聯(lián)系起來，每到仲秋之月都要舉行敬老與祭祀壽星的活動。《后漢書？禮儀志》說：漢代注重敬老，凡是70歲以上的老人，政府都授以頂端有鳩裝飾的王杖，還要在國都南郊老人廟祭祀老人星。鳩杖是老人的標(biāo)志，后來的壽星手不離拐杖，大概與此有些淵源關(guān)系?！锻ǖ洌慷Y四》說，從唐代開元二十四年（736）開始，皇家規(guī)定將角、亢與南極老人星都當(dāng)作壽星，并設(shè)壇合祭，從此，二壽星崇拜遂合而為一。由于皇家祭祀壽星與敬老活動相結(jié)合，民間也逐漸形成了相應(yīng)的祈壽、祝壽的禮俗，并將壽星遂定格為一位拄長杖的老人形象。《漢樂府？長歌行》是較早描述壽星形象的詩篇，詩說：仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長。導(dǎo)我上太華，攬芝獲赤幢。來到主人門，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康疆。發(fā)白復(fù)更黑，延年壽命長。詩中描寫了想象中住在西岳華山的神仙老壽星的形象。這位傳說中的老壽星因服用了紅色靈芝而康健長壽。南宋時(shí)的壽星像拄著長長的拐杖。明朝，壽星長頭短身的形象逐漸突出。吳承恩《西游記》第七回所描繪的壽星說：“霄漢間出現(xiàn)老人，手捧靈芝飛藹繡，長頭大耳短身軀，南極之方稱老壽——壽星又到?！苯詠恚瑝坌堑男蜗蟾呦矐c色彩，深受百姓喜愛。壽星為一位白發(fā)老翁，白須飄逸，長眉間透著慈善，手持龍頭拐杖，最突出的是那長而大的光禿禿的腦門，民間稱為“壽星頭”。關(guān)于壽星的大腦門，還有一則傳說：壽星母親懷上壽星九年，尚不能分娩。母親十分著急，竟然問肚子中的孩子：“兒啊，你為什么還不出？”壽星在娘胎中說：“如果家門口的石獅雙眼出血，我就要出生了?！边@話被隔壁的屠夫聽到了，就用豬血涂在石獅雙眼上。母親告訴了肚中的孩子，壽星便急忙從母親腋下鉆了出來。因?yàn)槲醋隳攴荩瑝坌堑念^就變得長而隆起了。這則傳說編造壽星超乎尋常的懷胎時(shí)間，無非是要說明壽星的生命非同一般，他自己能長壽，也能賜給人們長壽。民俗年畫《壽星圖》是人們喜愛的吉祥物，圖上那慈眉善目的壽星老人滿足了人們健康長壽的美好祈望，人們視之而心曠神怡，得到一種心理的滿足、精神的安慰。民間《壽星圖》中壽星手拄龍杖托仙桃，還多點(diǎn)綴有松、鶴、龜、桃、靈芝、葫蘆等長壽吉祥物，更增添了吉祥的意味，突出了長壽的主題。如《松鶴延年》繪壽星騎著仙鹿，奔跑在青松下，回首望著鶴飛云天的圖像，青松、白鶴、仙鹿都意寓著長壽，壽星手持遮陽扇，神采奕奕，保佑人們延年益壽。舊時(shí)人們多以此類圖祝賀老人長壽，每當(dāng)逢年過節(jié)，家有老人的兒孫總要在中堂掛一幅《壽星圖》以表示祝福老人健康長壽，兩側(cè)楹聯(lián)多是“福如東海，壽比南山”之類。民間常將壽星和福星、祿星湊在一起，合稱“福祿壽三星圖”，三星分別代表著福運(yùn)、官祿、長壽，最受人們尊奉，在民俗年畫中也最為常見，如清代安徽濉溪年畫《三星在戶》、清代江蘇蘇州桃花塢《三星圖》，等等。在民間俗神當(dāng)中，有一位主福壽的南斗星君。有人說南斗星君就是南極老人、南極大帝，又稱為南極仙翁?？甲C其源流，其實(shí)三者各不相同。南斗星位在南方，為六星組成，形狀似斗，所以名叫南斗。唐人楊炯《渾天賦》說：“南斗主爵祿，東壁主文章?！蹦蠘O星又稱壽星、老人星、南極老人星、南極老人?！妒酚?？封禪書索隱》說，壽星，就是南極老人星，奉祀他求祈福壽。這老人星又叫做南極老人。《史記？天官書》說，狼比有大星，叫做南極老人。唐人李白《與諸公送陳郎將歸衡陽》說：“衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星?！倍鸥Α恶饺穗[居》說：“南極老人自有星，北山移文誰勒銘?！本C上所述，南斗有六星，主福壽；南極為一星，主福壽。至于南極仙翁，則俗喻人們的長壽，既非南斗星，也非指南極星。南斗星與南極星都是自然界星辰，民間相信，這些星辰具有決定人類命運(yùn)的超自然力，從而被人們作為壽神崇拜。南斗星君信仰，同日月、星辰、北斗等自然崇拜一樣，由來已久。先秦時(shí)期，就已有專祀南斗的廟堂。秦滅六國，天下一統(tǒng)，秦始皇就命令建立國家級的南斗廟。南斗就是二十八宿中的斗宿，即北方玄武七宿的第一宿。宿，指的是列星，如同一群星的宿舍，故南斗不是一顆星，它包括了六顆星。南斗的位置與北斗相對，所以稱南斗。古人認(rèn)為南斗星君主壽命、主爵祿，這大概是世俗與權(quán)貴同為祈望的，所以在古人星辰信仰中，占有重要地位。《星經(jīng)》就說：“南斗六星，是主天子壽命，亦云主宰相爵祿之位?！钡澜痰浼渡锨褰?jīng)》更把南斗六星的職責(zé)具體化：第一天府宮，為司命星君。第二天相宮，為祀祿星君。第三天梁宮，為延壽星君。第四天同宮，為益壽星君。第五天樞宮，為度厄星君。第六天機(jī)宮，為上生星君。這樣一來，南斗六星就被神化，成為六個司命星君。大概在三國時(shí)期，人們把南斗星君形象化。民間流行起“南斗主生，北斗主死”的俗信，最早見于晉人干寶《搜神記》卷三，故事說的是顏超求壽。三國時(shí)魏國有個術(shù)士叫管輅，相面最準(zhǔn)。一天，管輅見到顏超，一看他面相，知道他將不久于人世。顏超的父母一聽急了，忙叫管輅為他19歲的兒子想想辦法。管輅就對顏超說：“你趕緊準(zhǔn)備一壇好酒，再準(zhǔn)備一盤鹿肉干，卯日那天，你到麥地南頭的大桑樹下，那里有兩個老人在下圍棋，你不要說話，只管給他們斟酒添肉，喝完了再倒，直到酒喝完、肉吃完為止。他們要問你話，千萬別說一字。照我說的去做，你恐怕就有救了?！鳖伋姥远?，果見兩位老人下圍棋，立即斟酒添肉，兩個老人只管一邊下棋，一邊喝酒吃肉。酒過數(shù)巡，北邊那位老人忽然發(fā)現(xiàn)了顏超，大聲問道：“你在此干什么？”顏超趕緊跪下，一言不發(fā)，只是磕頭。兩個老人商量說：“吃了他的酒肉，怎么也得幫他的忙?！北边吥俏焕先苏f：“文書已定，壽在19?！蹦线吥俏焕先苏f：“拿文書來我看看?！币豢搭伋瑝勖恢挥?9歲，于是，取筆一勾，對顏超說：“回去吧，讓你活到99?！鳖伋笙?，叩拜而回?？磥砩裣梢步邮苜V賂，與人大開方便之門。顏超回來問管輅怎么回事，管輅說：“北邊坐的老人是北斗，南邊坐的老人是南斗，南斗主生，北斗主死。凡人受胎，皆從南斗過北斗，所有祈求，皆向北斗?！泵魅肆_貫中在《三國演義》第六十九回“卜周易管輅知機(jī)，討漢賊五臣死節(jié)”中也演義了這個故事，只是把顏超改作趙顏。管輅指點(diǎn)顏超求壽的故事，后世流傳極廣，民間年畫也多以這個故事入畫。在民間有專祀南斗星君的廟宇，叫南斗星君廟，俗稱“延壽司”。江蘇無錫的南斗星君廟十分著名，清代康熙皇帝曾特意寫了一幅匾額“光耀南天”，賜給了此廟。中國臺灣崇拜壽神南斗星君的寺廟有臺南縣新市鄉(xiāng)的天一堂、高雄縣阿蓮鄉(xiāng)的南安宮、宜蘭縣冬山鄉(xiāng)的振興堂等。南極仙翁南極仙翁的形象極有趣，逗人發(fā)笑：身材不高，彎腰弓背，一手拄著龍頭拐杖，一手托著仙桃，慈眉善目，笑逐顏開，白須飄逸長過腰際。最突出的是他那碩大的腦袋，特號的大腦門兒更是耀眼。在壽神的許多畫像中，有時(shí)他還騎在仙鹿上，將福、祿、壽集于一身。在人們的心目中他根本不是什么“星”，而是一位慈祥和善的長者，是一種吉祥的象征。壽星自先秦以來，歷代王朝皆被列為國家祀典，至明代始停止祭祀。國家禮典雖廢，南極仙翁卻廣為流傳，如家喻戶曉的鼓子曲《白蛇傳？盜靈芝》里的南極仙翁是一個好心腸的老神仙。白娘子飲雄黃酒而現(xiàn)出原形，嚇?biāo)涝S仙。白娘子為救許仙，潛入昆侖山盜取靈芝仙草，“白蛇女，上仙山，去盜靈芝。盜來了靈芝，下了山。白鶴童子攔住路，二人山下排戰(zhàn)端。南極仙翁也來到：‘白蛇女為何盜仙丹？’白蛇女雙膝扎跪苦哀憐：‘尊一聲壽翁南極仙翁……’”南極仙翁聽了白娘子一番訴說，了解到白娘子的遭遇，非常同情，憐而贈以靈芝，最后，白娘子用這靈芝救活了許仙。這里的南極仙翁是一位頗具同情心的老人，他善良的性格特征隨著《白蛇傳》的廣為流傳而為世人知曉?！豆沤駡D書集成？神異典》中有一則南極仙翁的故事：北宋仁宗嘉佑八年（1063），一位不知來自何方亦不知姓名的道士模樣的老人出現(xiàn)在京城。他在大街上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，時(shí)而停下來占卜。老人身材不高，而頭卻約有身長的一半。他看似一位上了年紀(jì)的老者，但腿和腰卻特別硬朗，令人感到他絕非常人。他喜歡喝酒，見酒鋪便徑直走進(jìn)去，大口大口地喝個痛快，喝得最多時(shí)也臉不變色，同往常一樣。最初人們對他并不十分注意，但不久這位老者便成了人們議論的中心。好事者毫無顧慮地接近他，認(rèn)為他的相貌奇特，有人還甚至畫他的像，但他卻不動氣，依舊坦然。這么一來，關(guān)于他的傳聞越來越多，越傳越廣，連皇帝的侍衛(wèi)都聽到了。侍衛(wèi)把街頭巷尾的議論報(bào)告了皇帝，仁宗皇帝亦挺感興趣，遂傳旨帶老人進(jìn)宮。老人進(jìn)宮見到皇帝竟毫無懼色，顯得落落大方。仁宗皇帝命侍衛(wèi)抬出一石酒給他喝，并說愿喝多少就喝多少。老人高興得手舞足蹈像小孩一般，那迫不及待的喝酒方式宛如久旱逢甘露。仁宗皇帝及眾位在場者被他的行為驚得目瞪口呆，而他喝了七斗酒后，卻悠然自得地從御前退了下來，片刻間不見蹤影。次日司天的官員慌忙進(jìn)宮上奏皇帝說：天上老人星到了御前之后忽然不知去向。仁宗皇帝思忖：看來，那位老人可能是天上老人星的化身，難怪那樣能喝酒。還有傳說稱，唐玄宗時(shí)期老人星曾在一位名叫邢和璞的人面前出現(xiàn)過。在元明雜劇中，有一本《南極登仙》、一本《群仙祝壽》、一本《長生會》，寶卷《三仙寶傳》中都有南極仙翁的記載。在這些戲曲中，壽星的打扮是“如意蓮花、鶴氅、牌子、玎鐺、白發(fā)、白髯、執(zhí)圭”，與后來流行的壽星模樣有些區(qū)別，不是光腦袋，也沒有拄杖。長頭大腦門的壽星像大約是明末定型的，一直沿用到現(xiàn)在。道教尊神中有一位南極長生大帝，不少人顧名思義，認(rèn)為他就是廣受中國人喜愛的福祿壽三星中的壽星南極仙翁，如中國道教協(xié)會印制的《道教常識》明言“南極長生大帝，又稱南極長生司命、南極仙翁或壽星”。其實(shí)，南極長生大帝是一位地位祟高，神通顯赫的大帝，與坊間常見的那位捧桃扶杖、頭額高隆的老壽星是兩回事。閔智亭《道教儀范？南極壽星圣班》中所列神名有：“南極長生大帝統(tǒng)天元圣天尊……南極福星天德星君，南極祿星天佑星君，南極壽星老人星君……”可見，二者并非一神，用現(xiàn)在的話來說，南極長生大帝是福祿壽三星的“主管領(lǐng)導(dǎo)”。這位南極長生大帝圣號為“高上神霄玉清真王南極長生大帝統(tǒng)天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，僅次于三清、四御而位居雷霆九宸高真之首，專制九霄三十六天，統(tǒng)率雷部，遙領(lǐng)日宮。傳有神霄雷法下界流傳，道教神霄派奉為宗師。彭祖無極彭祖以善養(yǎng)生而長壽著稱，也是人們崇拜的壽神。彭祖在先秦典籍中被稱作老彭?！墩撜Z？述而》說的老彭即彭祖，把彭祖與“好古”聯(lián)系起來，即包含了彭祖長壽的意思。《莊子》中的諸多篇章都涉及了彭祖養(yǎng)生長壽的故事，傳說彭祖得道后，從有虞時(shí)期活到了五伯時(shí)期。彭祖是如何得道而致長壽的呢？《刻意》篇作了回答：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也?！痹瓉?，彭祖得道長壽的秘訣在于采用了導(dǎo)引行氣養(yǎng)生的方法。《荀子？修身》也稱彭祖為“治氣養(yǎng)生”之人。在先秦典籍中，彭祖是一位靠導(dǎo)引行氣之術(shù)而活了800歲的長壽之人。后來，道教將其列為仙真，并為其增添了服藥、房中術(shù)等道術(shù)，其身世、經(jīng)歷也逐漸被編排得更為豐富。相傳彭祖自編的《長壽歌》道出了其長壽的秘訣：苕溪碧水丁冬日夜流，問君何以能得享高壽？淡泊甘蔬吾不緬旨酒，調(diào)和化納飯后百步走；拳術(shù)常運(yùn)服勞自動手，沐日顏黝空氣通窗牖；遇事不怒坦蕩無憂愁，若能遵行定卜登上壽。晉人葛洪《神仙傳》所記彭祖故事最為豐富：彭祖不恤世務(wù)，唯以養(yǎng)生治身為事。到了殷朝末年，已經(jīng)767歲，可是絲毫沒有衰老的現(xiàn)象。殷王獲得這個消息，想禮聘他為大夫，彭祖卻借口生病，足不出戶。彭祖精通補(bǔ)導(dǎo)術(shù)，并時(shí)常服用肉桂、云母粉、糜角散。他居家的時(shí)候，與常人沒有兩樣，只是經(jīng)常做腹式呼吸。所謂腹式呼吸，就是從早上開始到正午，一直端坐著，揉揉眼睛，摩擦摩擦身體，用舌頭舔舔嘴唇，吞下唾液，然后深呼吸數(shù)十次。做完腹式呼吸后，才開始日常的行動。其養(yǎng)生之道深得殷王羨慕，殷王親自去問他養(yǎng)生之道，他卻不肯告訴殷王。殷王為了想知道延年益壽的方法，就派遣后宮的采女去請教彭祖。彭祖回答采女說：“我認(rèn)為一個人應(yīng)該盡量地?cái)z取美好的食物，穿著華麗的服飾，最好還要能夠精通陰陽、位居高官。如果身體健壯，面部紅潤，老而不衰，照樣能延年益壽，永遠(yuǎn)活在世界上，不為寒暑風(fēng)雨影響，不為鬼神精靈侵犯，不為兇器惡獸傷害，不為喜怒哀樂、毀譽(yù)褒貶牽制；這是作為一個人最理想的境界。如果能夠適當(dāng)?shù)仞B(yǎng)氣，起碼能夠活到120歲；如果懂得道，就能活240歲；如果能徹底明白道理，就能長生不老?！迸碜孢€將服氣法和吐納導(dǎo)引等要旨傳授給采女；采女回去后，又將這些方法傳授給殷王。殷王嘗試了以后，發(fā)現(xiàn)果然非常有效，就想獨(dú)享這種法術(shù)，下令凡是傳彭祖道法者誅，又準(zhǔn)備加害彭祖。彭祖知之，悄然而去，不知所在?？戳伺碜娴墓适乱院螅覀兛梢泽w會到古代中國人對永生不死境界的渴望。彭祖是道教的尊神，更是民間長壽的象征，其畫像最遲在明朝已出現(xiàn)。彭祖形象為濃眉細(xì)眼模樣，禿頭黑胡子，手里也持有一根象征長壽的鳥頭長拐杖，其表情沉靜，略顯呆滯，符合傳說中平靜無為、只重養(yǎng)身的性格?，F(xiàn)今為老人祝壽幾乎不用彭祖像，而多用南極壽星像，可能是彭祖像與南極壽星像相比，缺乏勃勃生氣的緣故?？磥?，中國人追求長壽，并不只要求死氣沉沉地活著，而是要求活得有滋有味，有所作為。如果說彭祖與祝壽活動還有一點(diǎn)聯(lián)系的話，那就是壽聯(lián)中有時(shí)也出現(xiàn)他的名字，如：“福祿歡喜，彭祖無極?！蓖跄改锬锿跄改锬锞褪俏魍跄?，簡稱王母，原為古代神話中的女神，后經(jīng)道教增飾奉為女仙領(lǐng)袖。西王母始見于《山海經(jīng)》，是個介于人獸、人神之間的怪神，其職掌“司天之厲及五殘”，屬兇神。在《竹書紀(jì)年》和《穆天子傳》中，西王母的形象發(fā)生了很大變化，其女性的身份已確定，是個人間的女王。到《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》等中，西王母則完全演化為絕色女仙，在女仙中的地位至高無上。王母娘娘相貌在30歲左右，雍容華貴，容貌絕世，出門巡游乘紫車，玉女駕車，青鳥護(hù)衛(wèi)，如云的青氣繚繞四周，一派飄逸逍遙的景象。她的神職也發(fā)生了根本變化，不再掌管瘟疫、刑罰之職，而是以賜福為主要司職。而且，王母娘娘還成為長壽的象征，民間祈壽往往拜祭王母娘娘。兩漢時(shí)期的司馬相如和揚(yáng)雄將王母娘娘描繪為吉祥壽星。王母娘娘成為長壽吉祥神，主要在于她有不死藥。嫦娥奔月神話的產(chǎn)生和傳播，使王母娘娘的不死藥名聲大噪。羿是射殺九日解救天下旱災(zāi)的英雄，他射日得罪了東方天帝帝俊，被貶到凡間。羿為了重新回到天上，就向王母娘娘求得了不死藥。結(jié)果，他的妻子嫦娥偷吃不死藥后，飛奔到了月宮里。嫦娥故事離不開不死藥，而這不死藥的主人便是王母娘娘，掌握著不死藥的王母娘娘理所當(dāng)然是壽星。傳說，不死藥生長在昆侖山，即王母娘娘誕生之地。昆侖山盛產(chǎn)不死樹，不死藥是從不死樹中提煉出來的。王母娘娘不僅是昆侖山的不死藥的提煉者，而且掌管著昆侖山的不死藥。王母娘娘由丑怪之神蛻變?yōu)槠僚裰?，仍掌管著這種不死藥，而且由此成為賜長壽之神。隨著王母娘娘由昆侖山神上升為天神，不死藥的產(chǎn)地也由昆侖山移到了月宮。提煉不死藥的不死樹也有了具體所指，這就是月中桂樹。而且，人們還為不死藥加入了靈芝。桂花與靈芝都是中醫(yī)認(rèn)為有益年延壽功效的藥物，也是中國人信仰中具有人長生不老力量的神物。桂樹的藥用價(jià)值早就為古人所發(fā)現(xiàn)，出于對桂樹藥物功效的崇拜，古人為桂樹添上了種種神秘的色彩，編造了種種神話傳說。傳說吳剛伐桂樹，隨砍創(chuàng)口隨合，意味著桂樹為不死樹。桂樹被說成是月中不死樹之后，人們又想象人間的桂樹是月宮中桂樹落下的桂子生成，桂樹也就成了來歷不凡的神樹。所以，人們又稱桂樹為月樹，相信食桂能長生不死，飛升成仙。桂樹如此神奇，所以被用作制作不死藥的原料。不死藥的另一原料靈芝，也是具有奇特藥用價(jià)值和蘊(yùn)涵著神秘觀念的神物。靈芝是珍貴的草藥，其治病、滋補(bǔ)的功能早為古人所知。三國魏曹植《靈芝篇》專贊靈芝：“靈芝生天地，朱草被洛濱；榮華相晃耀，光采煥若神?！笨梢姽湃藢`芝的珍視。由對靈芝的珍視而產(chǎn)生崇拜，靈芝遂成為駐顏回春、延年益壽的神物。中國人對靈芝延年益壽的神力信仰源遠(yuǎn)流長，所以，王母娘娘的不死藥以靈芝為原料之一。由此可見，在人們的心目中，由桂與靈芝這兩種神奇的植物配方而成的不死藥，會具有何等奇特的功效。麻姑獻(xiàn)壽為老人祝壽，還有男女之別，男的掛男壽星圖，女的掛女壽星圖。女壽星圖通常畫的是麻姑，如《麻姑獻(xiàn)壽》。麻姑美如天仙，作騰云駕霧狀；或作飄然行走狀；或雙手托盤作奉獻(xiàn)狀，盤中一壺美酒，幾枚仙桃，酒是自釀的長壽酒，桃是王母娘娘所贈壽桃；或肩荷一細(xì)竹枝，枝上掛一壺美酒，一童子背一巨大的仙桃相伴相隨。不管哪種麻姑圖，桃和酒是必不可少之物，因?yàn)樘液途剖情L壽的象征，麻姑獻(xiàn)壽便是通過獻(xiàn)桃與酒來表現(xiàn)的。在明代即有畫家作《麻姑獻(xiàn)壽圖》，作為人祝壽的禮品。麻姑為道教所尊的女仙，事跡最早見于葛洪《神仙傳？麻姑傳》。麻姑是個手指像鳥爪的仙女，后漢桓帝時(shí)，某年的七月七日，神仙王遠(yuǎn)乘坐由五彩飛龍拖著的羽車上來到江西建昌蔡經(jīng)家，接見了蔡經(jīng)一家人后，就派遣使者去請仙女麻姑來赴宴。不多久，天上又響起了喧騰的聲音，麻姑下凡了，只見麻姑是個看起來十七八歲俏美的姑娘；頭頂結(jié)了一個發(fā)髻，剩余的長發(fā)烏溜溜地垂到了腰際，穿著光彩奪目。麻姑和王遠(yuǎn)寒暄完畢后，各人拿出了攜帶的食物，大多數(shù)是水果、干肉之類。麻姑說：“自從上次和你見面以后，我親眼見到東海三次變?yōu)樯Ｌ?；不久前，我又去了一趟蓬萊，這地方的水，比昔日召開群仙大會時(shí)少了一半，我想，不多久，也會變成陸地吧！”王遠(yuǎn)也感嘆道：“古代的圣人也曾說過海中會飛揚(yáng)塵埃這樣的話?！甭楣靡惨灰坏貢^蔡家的女眷，忽然間叫住了蔡經(jīng)的弟媳。她幾天前才生下孩子，麻姑叫她拿出些米來，然后，把這些米灑在地面，結(jié)果，這些米竟變成了一粒粒丹砂。王遠(yuǎn)看到這情形，也把他從天庭帶來的一升美酒，拌了一斗水后，邀請蔡家同飲。宴席完畢后，王遠(yuǎn)和麻姑升上了天庭?！渡裣蓚鳌分械穆楣迷莻€親見“東海三為桑田”的仙人，自然是長壽不死者，故后世多以她為象征長壽，麻姑被人們奉為壽仙即緣于此。葛洪《麻姑傳》以其所具有的豐富想象力而聞名于后世，其“東海三為桑田”和“海中復(fù)揚(yáng)塵也”，更成為后世著名的“滄海桑田”和“東海揚(yáng)塵”典故的來源。麻姑成為壽星，還與王母娘娘有關(guān)。傳說三月三日王母娘娘誕辰，舉辦蟠桃大會，各路神仙齊來祝壽。百花、牡丹、芍藥、海棠四位花仙特邀麻姑同往，四位花仙送上各自的仙花為王母娘娘祝壽，麻姑獻(xiàn)的是用山泉靈芝釀造的壽酒。麻姑山有十三泓佳泉，水清味甜。麻姑一邊修煉，一邊用山泉釀造靈芝酒。13年后，麻姑修成為真仙，靈芝酒也釀成了，青使來傳命：王母召麻姑赴瑤池壽宴。麻姑便帶上美酒，作為向王母祝壽的賀禮。酒壇打開時(shí)，但見酒色透明醇厚，芝香濃郁，前來赴宴祝壽的各路神仙，莫不交口稱贊。王母大喜，即封麻姑為虛寂沖應(yīng)真人，這就是“麻姑獻(xiàn)壽”的來歷。以麻姑獻(xiàn)酒為題材的《麻姑獻(xiàn)壽圖》，一般多在祝賀婦女壽辰時(shí)使用。世人既然認(rèn)為麻姑是不死真仙，那么受麻姑祝賀的壽星，自然也能長生不老，而且還能像麻姑一樣美貌，青春永駐。第二章慶壽典故蟠桃盛會明代吳承恩《西游記》第五回寫孫悟空偷桃大鬧蟠桃會，用小說的筆法詳細(xì)描繪了蟠桃盛會。王母娘娘的蟠桃園里的蟠桃：“夭夭灼灼，顆顆株株。夭夭灼灼花盈樹，顆顆株株果壓枝。果壓枝頭垂錦彈，花盈樹上簇胭脂。時(shí)開時(shí)結(jié)千年熟，無夏無冬萬載遲。先熟的，酡顏?zhàn)砟?；還生的，帶蒂青皮。凝煙肌帶綠，映日顯丹姿。樹下奇葩并異卉，四時(shí)不謝色齊齊。左右樓臺并館舍，盤空常見罩云霓?！边@蟠桃不是人間凡俗種，而是瑤池王母娘娘親自栽培。孫悟空問土地道：“此樹有多少株數(shù)？”土地道：“有三千六百株：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙得道，體健身輕。中間一千二百株，層花甘實(shí)，六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長生不老。后面一千二百株，紫紋緗核，九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚。”身份為弼馬溫的孫悟空聽說后，歡喜無比，不僅私下將蟠桃園里仙桃偷吃了，還闖進(jìn)瑤池，偷喝了王母娘娘蟠桃會上的瓊漿，又仗著酒性，任意亂撞，大鬧一場，將一場盛會攪得七零八亂，杯盤狼藉。他自知闖下大禍，便不顧一切，一路打出天庭揚(yáng)長而去。這便是中國古代流傳廣泛的孫悟空大鬧西王母蟠桃盛會的故事。自從托名班固之人撰的《漢武帝內(nèi)傳》中把西王母描寫成天姿絕世的女仙，她的妝飾和隨行儀仗皆酷似人間的帝后。西王母還掌管有吃了使人長生不老的九千年結(jié)一次果實(shí)的仙桃。從此以后，西王母主持天上的蟠桃盛會，宴會上用這種食之長生不老的仙桃宴請群仙的神話就廣為流傳。歷史上的許多神話故事和小說傳聞總是要提到西王母祝壽的情節(jié)，并且大肆鋪張地描寫西王母蟠桃盛會祝壽的盛大場面和神奇氣氛，因?yàn)槲魍跄赋苏莆罩凰乐?，還有一個長生不老的法寶，那就是仙桃，又稱蟠桃。桃，很早就是中國人心目中的神物，先秦時(shí)期已用桃木驅(qū)邪。隨著桃的神靈觀念的發(fā)展，又產(chǎn)生了仙桃令人長壽的傳說?！短接[》載東方朔《神異經(jīng)》說：有一種直徑三尺三寸大桃，吃了令人長壽。《神農(nóng)經(jīng)》也說：人吃了玉桃長生不死，如果臨死時(shí)吃了玉桃尸體會天地不朽。不知從什么時(shí)候開始，仙桃?guī)缀醭闪宋魍跄傅膶＠谌藗冃哪恐?，仙桃，即王母桃，或說王母蟠桃。王母桃一直為人津津樂道。明代王世貞《宛委余編》說：“洪武時(shí)出元內(nèi)庫所藏蟠桃核，長五寸，廣四寸五分，前刻‘西王母賜漢武桃宣和殿’十字?！蓖跏镭懢尤粸樯裨拏髡f中的情節(jié)附會上了言之鑿鑿的物證。蟠桃盛會的傳說就是王母桃信仰的衍生物。西王母作為壽星的名聲也隨著蟠桃故事的流傳而廣為傳播。舊時(shí)人們舉行祝壽活動時(shí)，都要在壽堂墻上懸掛《蟠桃盛會》、《瑤池集慶》之類的祝壽吉祥圖，借以祈福求壽。八仙慶壽八仙是中國民間廣為流傳的神仙群體，共七男一女，即呂洞賓、鐵拐李、漢鐘離、張果老、曹國舅、藍(lán)采和、韓湘子和何仙姑。八仙的傳說甚早，據(jù)道書記載及民間傳說，八仙履歷如下：呂洞賓，五代宋初著名道士，全真道興起后，被奉為北五祖之一，世傳八仙中之最負(fù)盛名者。相傳落第后的呂洞賓見鐘離權(quán)在爐上煮黃粱飯，鐘離權(quán)將枕頭給呂洞賓入他睡覺，呂洞賓夢見自己中進(jìn)士、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡……忽然醒來，黃粱飯還沒熟，于是大徹大悟——人世間不過一場夢而已。遂拜鐘離權(quán)為師，入終南山修道。小說戲曲及民間傳說的八仙故事中，多以他為中心，并將其塑造為手持寶劍，能解救人間苦難的游俠形象。鐵拐李，也稱李鐵拐。明末清初徐道《歷代神仙通鑒》載：李凝陽隨從老子和宛丘生魂游華山，囑弟子說：“如果游魂七日不返，就火化我尸體?！辈涣系茏右蚰覆∥＃崆皩⑵涫w焚化，游魂無依，附在一乞丐身上，變得形極丑惡，蓬頭垢面，坦腹跛足，并用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故稱鐵拐李，后被奉為東華齊陽啟元帝君。文藝作品中鐵拐李的形象通常是拄鐵拐，背葫蘆，游歷人間，解人危難。漢鐘離，原復(fù)姓鐘離，名權(quán)，全真道尊稱正陽祖師，奉為北五祖之一。相傳誕生時(shí)，異光數(shù)丈。受鐵拐李的點(diǎn)化，上山學(xué)道；下山后飛劍斬虎、點(diǎn)金濟(jì)眾，最后與其兄同日升天，度呂洞賓而去。宋欽宗封為正陽真人，元至元六年（1269）正月褒贈正陽開悟傳道真君。鐘離權(quán)曾自稱為“天下都散漢鐘離權(quán)”，后人誤將“漢”字屬下，故稱“漢鐘離”。鐘離權(quán)逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風(fēng)。張果老，道教稱之為果老仙師，善于胎息，累日不食，有長壽秘訣。唐玄宗迎之入宮，倍加禮敬，詔賜為“銀青光祿大夫”，后尸解?！杜f唐書？張果傳》有傳記載他的神異事跡。中唐以后，張果老的傳說日益增多，《明皇雜錄》、《宣室志》、《續(xù)神仙傳》稱：他騎驢日行數(shù)萬里，休息時(shí)就把驢折疊起來放在箱中，要騎驢時(shí)以水噴之，就還原成驢。這是后來張果老倒騎毛驢形象的雛形。曹國舅，名景休，《混元仙派圖》載其為呂洞賓的弟子。明人王世貞《列仙全傳》卷七稱其為宋仁宗曹皇后之弟，故稱國舅。因其弟景植不法殺人而伏罪，曹景休恥見于人而隱居山巖，葛巾野服，精思慕道，矢志修真。經(jīng)鐘離權(quán)與呂洞賓的度化，曹國舅修道成真，并由鐘離權(quán)和呂洞賓引入仙班。在八仙中，他的事跡最少，出處最晚。藍(lán)采和，唐代的隱逸，南唐沈汾《續(xù)仙傳》稱：誰也不知道藍(lán)采和是什么人，經(jīng)常見到他破衣爛衫在街頭行乞，一邊走一邊唱：“踏踏歌，藍(lán)采和，世界能幾何？紅顏一椿樹，流年一擲梭?！币蝗粘弥谱眚v云駕霧，將自己的靴衫腰帶拍板拋向人間，冉冉飛升而去。后來傳說中，藍(lán)采和有時(shí)變成挎著花藍(lán)的姑娘，直到清代的戲文中還是女裝打扮；也有仍將其定為男性的，為一翩翩少年。韓湘子，傳為唐吏部侍郎韓愈的侄子。明人王世貞《列仙全傳》卷六載，韓湘自幼學(xué)道，追隨呂洞賓，登桃樹墮死，而尸解成仙，名列八仙。韓愈官拜刑部侍郎時(shí)，韓湘子勸韓愈棄官學(xué)道，出一對聯(lián)：云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。韓愈不解其義，后因諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經(jīng)藍(lán)關(guān)，正遇大雪，韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍(lán)關(guān)，嗟嘆韓湘子預(yù)言的靈驗(yàn)。何仙姑，名瓊，據(jù)元代道士趙道一《歷世真仙體道通鑒后集》卷五稱：何仙姑是廣州增城縣何泰之女，唐武則天時(shí)人。15歲那年，夢見神人教她吃云母粉，感到身輕如燕，從此發(fā)誓不嫁，常往來山頂，其行如飛。唐中宗景龍中，白日升天。諸書所記何仙姑事，頗多歧異。宋人《東軒筆錄》、《樂善錄》、《獨(dú)行雜志》及清人《雜錄》等所記何仙姑的事跡多有不同。八仙均為神仙中的散仙，也是懲惡揚(yáng)善、濟(jì)世扶貧的神仙。八仙之所以能組合為一個較為穩(wěn)定的神仙群體，是因?yàn)榘宋幌扇烁骶叽硇?。清人黃斐默《集說詮真》說：“八仙：張、韓、呂、何、曹、漢、藍(lán)、李，為老、幼、男、女、富、貴、貧、賤。一云：老則張，少則藍(lán)、韓，將則鐘離，書生則呂，貴則曹，病則李，婦女則何?！秉S斐默的解釋實(shí)在是太妙了，這一組神仙概括了社會眾生相，其中男女老少、富貴貧賤、文士武將、健壯傷殘一應(yīng)俱全，滿足了社會各個階層、各色人等崇拜神仙的心理。神仙既是高高在上的，又是各類人群的代表，既崇高又親切，同時(shí)，也滿足了各類人群成仙的愿望。正因?yàn)槿绱耍姲讼傻靡詮V泛傳播，受到社會各階層民眾的喜愛，至今不變。畫仙人，故稱“暗八仙”，含有吉祥之意，明清時(shí)采用較多。八仙的每一種法器都有一定的含義：張果老的魚鼓：能占卜人生；呂洞賓的寶劍：可鎮(zhèn)邪驅(qū)魔；韓湘子的笛子：使萬物滋生；何仙姑的荷花：能修身養(yǎng)性；李鐵拐的葫蘆：可救濟(jì)眾生；鐘離權(quán)的扇子：能起死回生；曹國舅的玉板：可靜化環(huán)境；藍(lán)采和的花籃：能廣通神明。有詩詠八仙所用的法器說：魚鼓頻敲有梵音，劍現(xiàn)靈光魑魅驚，紫簫吹度千波靜，手執(zhí)荷花不染塵，葫蘆豈只存五福，輕搖小扇樂陶然，玉板和聲萬籟清，花藍(lán)內(nèi)蓄無凡品。東方朔偷桃東方朔在《史記》、《漢書》中都有傳記。他從少失去父母，由兄嫂撫養(yǎng)成人，22歲上書漢武帝求為大臣，漢武帝任為侍臣。他性滑稽，善詼諧，好作驚人之語，敢于向皇帝進(jìn)諫。兩漢時(shí)期，在民間即廣為流傳著東方朔的傳說故事，許多奇言怪語都附會到他的身上。從漢代到南北朝，東方朔成了雜史、雜傳體志怪小說的主要描寫對象。西晉張華《博物志》卷三說：漢武帝喜好仙道，七月七日夜，西王母乘紫云車下凡來訪，拿出七個桃子，大如彈丸，其中五個給了漢武帝，自己吃了兩個，漢武帝吃完桃子把桃核留了下來，西王母說：“你留這桃核做什么？”漢武帝回答說：“這桃子味道甘美，準(zhǔn)備種植?！蔽魍跄感χf：“這桃子三千年才結(jié)果?！边@時(shí)，東方朔正趴在大殿的窗戶上偷看西王母。西王母對漢武帝說：“這個從窗戶偷看的小兒，曾經(jīng)三次到我的桃園來偷桃子。”這就是中國歷史上著名的“東方朔偷桃”故事，反映了古人對于長壽的許多認(rèn)識與觀念。這個故事也成為東晉南北朝時(shí)所出《漢武帝內(nèi)傳》寫蟠桃宴會的底本。自古傳說桃樹長壽，西王母蟠桃園里的桃樹，有三千年一熟的桃，也有六千年一熟的桃，還有九千年一熟的桃。西王母壽誕時(shí)邀約眾仙赴桃園舉辦盛會，稱蟠桃會。東方朔曾經(jīng)三次入園偷桃，極言他的年壽之長。東方朔本來只是一個歷史人物，與長壽并不沾邊，但是，因?yàn)樗党粤宋魍跄傅南商?，而此仙桃是九千年一熟的桃，東方朔既已三次偷吃了仙桃，那么他的壽命起碼也有兩萬七千歲以上，這樣的壽命當(dāng)然可以稱得上是老壽星了，所以東方朔成了中國人心目中的長壽之祖。《博物志》、《漢武故事》等書記載東方朔曾經(jīng)三偷西王母的壽桃，吃了壽桃長生不老。東方朔所偷的桃，大如籮筐，只能身背一只而已。故唐人蔣防《玄都樓桃》詩說：舊傳天上千年熟，今見人間五日香，紅軟滿枝須作意，莫教方朔施偷將。后來許多著名畫家都以此為作畫內(nèi)容，因取其桃壽千年之意，多為贈親友祝壽之用。傳世的宋金時(shí)代版畫和明代大家吳偉、唐伯虎及現(xiàn)代齊白石都表現(xiàn)過這個內(nèi)容的作品。唐伯虎的題畫詩為：王母東鄰劣小兒，偷桃三度到瑤池；群仙無處追蹤跡，卻自持來薦壽厄。唐伯虎的《東方朔偷桃》是民國時(shí)期較為流行的人物畫臨摹范本，有王震、吳湖帆、馮超然、張大千、謝之光臨本。存世最早的是宋人畫、元人緙絲《東方朔偷桃》，這幅織物畫面天上幾朵浮云，圍繞著長了仙桃的樹枝，樹下的東方朔，拿著才偷到的仙桃，不安地回望追者。風(fēng)吹得他的衣服飄浮著，從神態(tài)看上去，一副惡作劇得逞后頑童般的開懷神態(tài)。故事中的細(xì)節(jié)是這樣的：偷出了仙桃躲逃的東方朔后來被仙吏追到，靠著嘴上辯詞的挽救，不僅引得西王母開《東方朔偷桃》［明］吳偉作心，而且還贏得瓊漿玉液的賞賜，美飲一番，帶醉而歸，可見有張利嘴有多好。這幅圖有戲劇性，又有令人開懷一笑的、逢兇化吉的美滋滋的得意味道，更有盼望長壽的吉祥意思。畫下的靈芝、水仙、竹子、壽石，孕含“靈仙祝壽”的之意，一幅有無限好意的圖畫。尤其是畫中的東方朔十分逗人，瞇縫的老眼，神態(tài)的天真無邪，叫人笑不停，這幅畫形象地描畫出了這位趣人惹人發(fā)笑的心神狀貌?，F(xiàn)已作為國寶收藏。惟仁者壽“仁者壽”是儒家道德的三字箴言，也是孔子論養(yǎng)生的總綱。什么樣的人是“仁者”？“仁者”就是仁愛、仁厚、仁義的人?！冬F(xiàn)代漢語詞典》說：同情、愛護(hù)和幫助人的思想感情，叫仁愛；仁愛寬厚叫仁厚；仁愛正義、性情和藹通情達(dá)理，叫仁義。這是今天的闡釋。孔子的思想核心是仁，《論語》一書中記錄孔子講“仁”的就有66處之多，可見“仁”字是古代一種含義極廣的道德觀念，其中心點(diǎn)是指人與人互相親愛，孔子把“仁”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)?！叭收邏邸背鲎浴墩撜Z？雍也》?？鬃邮沁@樣說的：“知者樂水；仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”。意思是聰明人的快樂，像水一樣，永遠(yuǎn)是活潑的；仁愛的人的快樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。聰明人不斷探求知識，思維是活動的；仁愛的人有涵養(yǎng)，看事情是冷靜的。探索知識求得樂趣；寧靜有涵養(yǎng)，不容易生氣，壽命自然會長的?！犊鬃蛹艺Z》也記載，哀公問孔子：是智者長壽還是仁者長壽？孔子明確地說：當(dāng)然是仁者長壽，并作了一番闡述。如今中國人已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會，人均壽命七十多歲，可是孔子時(shí)期，人均年齡僅有四十歲上下，孔子卻能活到七十三歲，符合過去“人生七十古來稀”之諺。孔子長壽，絕非偶然，完全得益于重視和實(shí)行養(yǎng)生之道?！叭省保慈蕫壑?，就是心地善良，待人寬厚。唐代韓愈《進(jìn)學(xué)解》對孔子所說的“仁”作了高度概括：“博愛之謂仁?！鼻宕嵐賾?yīng)《中外衛(wèi)生要旨》也說：“常觀天下之人，凡溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之間默者壽。蓋四者，仁之端也，故曰仁者壽?！比收?，有一片愛心，胸懷廣闊，淡泊名利，心理平衡，這些都是長壽的根本。“仁者壽”是顛撲不破的真理，為孔子和無數(shù)長壽老人的實(shí)踐所證實(shí)。在生活中可以看到，長壽老人幾乎個個慈祥善良?！叭收摺遍L壽，小人短壽，不“仁者”即小人?！墩撜Z？學(xué)而》說：“子曰：巧言令色鮮矣仁?！薄墩撜Z？陽貨》又說：“巧言令色鮮矣仁。”這是《論語》中罕見的重復(fù)，可見孔子對“巧言令色”的不仁者極端反感了。什么是“巧言”？就是吹、拍。什么是“令色”？就是會使臉色作偽。這種人小人處世以自己為中心，以求利為半徑，總覺得自己吃虧，假言偽行，裝腔作勢，煞費(fèi)心機(jī)，所以心理上常是苦悶的，試想這樣耿耿于懷的人，還能長壽嗎？而仁者則襟懷開朗，無論得意或失意的時(shí)候，都是樂觀的，不驕不躁，“不怨天，不尤人”（《論語？憲問》），這就難怪孔子要說“仁者不憂”，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”了?！叭收邏邸辈粌H是從人生中提煉出的長壽格言，也是從萬事萬物中篩選出的做人警句?？v觀世界上的不仁之人，不仁之心，不仁之理，不仁之事，善終者少，惡亡者多。這些做惡者大都不是蕓蕓百姓，而是大大小小的原“幸運(yùn)者”、原“福氣人”。他們當(dāng)初的神往之一，就是長壽，結(jié)果適得其反，大大地提前“惡亡”了，究其原因就是不仁。仁者壽，這句話今天仍是至理名言。它不但是道德本身的修養(yǎng)理論，同時(shí)也是高層次的養(yǎng)生之道，是大健康的基本內(nèi)容之一?？鬃硬坏岢叭收邏邸?，而且以崇高的德行履行自己的諾言?？鬃犹岢摹叭收邏邸保瑥V為深入人心，千百年來，一直為人推崇。廣西巴馬壽鄉(xiāng)的長壽現(xiàn)象源遠(yuǎn)流長，在清朝嘉慶年間，嘉慶皇帝曾賦予當(dāng)?shù)匾晃?42歲的瑤族老壽星一首七言絕句：“四朝雨露一身罩，煙霞養(yǎng)性同彭祖。道德傳心向老聃，花甲再周衍無極?！?898年11月，光緒皇帝欽命廣西提督學(xué)院為巴馬縣那桃鄉(xiāng)平林村長壽村民鄧誠才贈一塊“惟仁者壽”的壽匾，至今仍完整地保存著。大德必壽在道德修養(yǎng)與健康長壽關(guān)系方面，歷史上的許多思想家和養(yǎng)生家都把養(yǎng)德放在養(yǎng)生的重要位置，甚至看成是“養(yǎng)生之根”?？鬃踊盍?3歲，在當(dāng)時(shí)來說，可謂身健壽長。儒家以孔子為宗師，孔子強(qiáng)調(diào)道德與壽夭的關(guān)系，《禮記？中庸》說：“大德必得其壽。”說的是高尚品德的人受命于天，必然享有高壽，以造福眾人。這里孔子將養(yǎng)生與積極的入世精神結(jié)合起來，所謂“大德必得其壽”的壽，有兩層含意：其一是指人的實(shí)際壽命；其二是“死而不亡謂之壽”。也就是說，有些人他們的實(shí)際壽命也許并不很長，但他們的業(yè)績和英名卻可以傳之久遠(yuǎn)，其壽可以說超過常人。歷史上不仁不德的暴君，一般都活不長，民間常有“名醫(yī)多高壽，皇帝皆短命”之說?？鬃犹岢觥按蟮卤貕邸钡拿裕J(rèn)為有德之人，注重德性的修養(yǎng)，自我人格的完善，心地光明，以仁待人，精神爽朗，邪氣難侵，有益于健康長壽。小人則相反，由于其心術(shù)不正，損人利己，耗心傷神，必然有損于身心健康，與長壽無緣。故孔子說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！币馑际钦f：君子的心胸平和寬廣，浩氣長存；小人卻經(jīng)常處于患得患失、局促憂愁的心境狀態(tài)，難得心理平衡與安寧?？鬃右簧肿⒁怵B(yǎng)德立德，主張推行為政以德，造福于民。他最鄙視貪官污吏，提出“損者三害”，即驕奢得意有害，游樂忘返有害，沉溺于酒色有害?？鬃釉隰攪未笏究芷陂g，廉明清正，兩袖清風(fēng)，受到廣大百姓的愛戴。當(dāng)時(shí)，魯定公喜愛淫歌妖舞。齊國為了腐蝕削弱魯國，投其所好，送去八十名美女歌妓。魯定公終日沉迷于酒色淫樂之中，不問政事?？鬃訉覍疫M(jìn)諫無效，一氣之下，便辭去大司寇的職務(wù)，離開魯國，開始了顛沛流離的周游列國之行?？鬃犹岢龅闹摹熬尤洹?，既是對人的品德修養(yǎng)而言，又是對人的養(yǎng)生保健而言的，具體內(nèi)容是：君子有三件事要警覺，年輕時(shí)，血?dú)馍形捶€(wěn)定，要警覺貪戀女色；壯年時(shí)，血?dú)馔?，要警覺爭強(qiáng)好斗；老年時(shí)，血?dú)鉂u衰，應(yīng)警覺貪得無厭。孔子提出的“三戒”極為準(zhǔn)確的抓住了不同年齡段人性中的弱點(diǎn)，指出其既失品德，又傷身體的危害性，提醒人們警覺力戒，以善其身。孔子認(rèn)為，人之患，在于欲望太多，所以提出“無欲則剛”的觀點(diǎn)。無欲的人，能剛正無畏，辦事公正，心地坦然，寬松泰和，獲得精神上的快樂和健康，享受真正的人生?？鬃又鲝垺叭实聺櫳怼?，認(rèn)為只有道德高尚的人，才會心理安定，意志不亂，得以高壽，強(qiáng)調(diào)道德高尚的人才會健康長壽。孔子不僅要求別人這樣做，也要求自己做個道德高尚的人?！墩撜Z》一書是孔子及其弟子的言行記錄，記載了孔子道德高尚，學(xué)識淵博，思想深沉，舉止端正，勤懇好學(xué)，誨人不倦，是一個偉大的教育家?？鬃幼约簞t是“仁者壽”、“大德者必壽”的典范。他重視道德修養(yǎng)，心理安定，胸襟廣闊。孔子以崇高的德行履行自己的諾言，70高齡后仍堅(jiān)持著書立說，誨人不倦，造福于子孫后代?？鬃拥妮x煌人生向人們展示了“大德必得其壽”的必然結(jié)果，當(dāng)為后人養(yǎng)生的楷模。壽比南山福如東海，壽比南山”是中國傳揚(yáng)千古、膾炙人口的為老人祝壽的名句，也道出了南山與壽文化的淵源。最早把“南山”與“壽”聯(lián)系起來，見于《詩經(jīng)？小雅？天?！罚@首詩的最后一節(jié)是：“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承?！弊g成白話詩大意是：猶如上弦的月亮，好比初升的太陽；恰似南山之壽，不會崩坍陷落；猶如松柏枝葉長茂盛。青青相繼，永不衰落?！对娊?jīng)》是先秦文學(xué)作品，產(chǎn)生于周代，“雅”是周王城樂，或王城附近的樂，“雅”是相對于“風(fēng)”而言的。周武王建都鎬（今陜西長安），周平王遷都洛邑（今河南洛陽）?！缎⊙拧分械倪@首《天?！?，反映的應(yīng)是陜西或者河南一帶的事情。詩中的南山，若是泛指，應(yīng)為秦嶺山區(qū)；若是實(shí)指，就是終南山?！皦郾饶仙健背蔀楹笕说淖墼~，源出于此。隨著旅游業(yè)的發(fā)達(dá)，自然景觀和人文景觀都受到了前所未有的重視。各地大做包裝，大做宣傳，是必要的。但涉及歷史知識的，當(dāng)該力求準(zhǔn)確，因?yàn)槁糜呜?fù)有傳播文化和科學(xué)的責(zé)任。即使在推介風(fēng)景名勝或新造旅游景點(diǎn)，也不宜糊弄人。有人說“壽比南山”的南山出自山東青州市的云門山，絕壁上刻有巨大的“壽”字，人站在“壽”字下面，昂首仰望，“壽”高入云，“壽比南山”之說便由此出。盡管青州山上的壽字寫得很大，但山上的“壽”字再大，也是流不是源，是文化包裝，那里并非是“壽比南山”的由來。海南三亞開發(fā)“天涯海角”景區(qū)西邊的南山，導(dǎo)游宣傳時(shí)也說，“壽比南山”指的是那里，他們將借南山挖掘和張揚(yáng)壽文化，并附會了一則神奇的傳說。三亞市的鰲山，也叫南山，傳說到過南山的人有病去病，無病健身，個個長壽，所以人們常用壽比南山來祝福他人長壽。從地圖上看，那里的南山確實(shí)是祖國最南端的山，稱南面之山當(dāng)之無愧。但此南山?jīng)Q不是《詩經(jīng)》里所指的“南山之壽”的那個南山。有這個說法的時(shí)候，海南島還是蠻荒之地，史籍無任何記載。中國幅員遼闊，各地稱南山的山很多。南是方位，居地南邊的山都可稱南山，如陶淵明的詩“采菊東籬下，悠然見南山”。他所稱的“南山”是廬山，因?yàn)樘绽舷壬釉趶]山北麓，故稱廬山為南山。當(dāng)然，山東的先人可以借用“壽比南山”包裝自己，海南的今人也可以借用“壽比南山”包裝自己。但作為歷史文化知識，游人應(yīng)該明白，借用畢竟是借用，并非源頭，不是“由來”。壽山福海“壽山福?！笆侵袊耖g常用的吉祥語，比喻壽如山高、福似海深。民間廣為流行繪以蝙蝠圍繞海中山崖飛翔的紋圖，叫“壽山福?！眻D。圖中突出于海水的山崖是壽石，石上端長有靈芝，寓意長壽如意；天上翻飛著蝙蝠，“蝠”與“?！敝C音，表示有福，故此圖多用于祝人多福多壽、福壽綿長。此外，又有類似的吉祥圖“海屋添籌”、“福如東?！薄ⅰ皦郾饶仙健钡取！昂Ｎ萏砘I”的典故出自宋蘇軾《東坡志林》卷二：“嘗有三老人相遇，或問之年。一人曰：‘吾年不可記，但記少年時(shí)與盤古有舊?！蝗嗽唬骸Ｋ兩Ｌ飼r(shí)，吾輒下一籌，邇來吾籌已滿十間屋?！迸f時(shí)人們也常將“海屋添籌”用作祝福長壽。從吉祥語到吉祥圖，充分表達(dá)了人們對于長壽的渴盼和祈求。從史料得知，宋元時(shí)期瓷器、銅鏡等器物上可見一些書寫“壽山福海”等較為世俗化的文字記載，銅鏡多有遺物存世，但令人遺憾的是宋代瓷碗，據(jù)《中國陶瓷史》載：“傳世品只有三件碗里面書‘壽山福?！淖?，這三件碗多年前已流散到國外，國內(nèi)未見?！泵鞔嗷ā皦凵礁：！奔y爐是官窯瓷中的重要器物，爐高58厘米，造型仿青銅鼎，以青花為地，白釉表現(xiàn)海浪，是南京博物院的鎮(zhèn)院之寶。完整的宣德青花“壽山福海”紋爐全世界僅存兩件，足以見其珍貴。明代繡服多用“壽山福?！眻D，在明萬歷皇帝棺內(nèi)有一件紅八寶紋暗花緞緙絲盤龍佛字方補(bǔ)交領(lǐng)夾龍袍，其前后胸方補(bǔ)內(nèi)為正面龍戲珠，下部為“壽山福?！眻D，上部為流云紋。清順治緙絲藍(lán)地百壽蟒紋吉服袍料下部也為“壽山福?！眻D。用這類象征和諧音來表現(xiàn)吉祥的圖案，在乾隆青花瓷中使用極為廣泛。乾隆青花“壽山福海”紋花口瓶，頸部繪折枝花卉，腹繪一株桃樹，樹枝上結(jié)有數(shù)個壽桃，樹下繪山石、江芽海水紋，空間繪飛蝠，近底處繪變形如意頭和折枝蓮紋各一周，紋飾寓意“壽山福?！?。明清時(shí)期，民間十分流行家庭中堂懸掛“壽山福?！眻D，在明清通俗小說里常有描寫，如明人吳承恩《西游記》第二十三回，寫孫悟空跳起身進(jìn)入莫寡婦家門里一看：簾幕高掛，屏圍四繞，正中間，掛一幅壽山福海之圖；兩壁廂，列四軸春夏秋冬之景。關(guān)于“壽山福?！眻D，民間流傳著一則故事：傳說元代末年，天下大亂，起兵反元的各路英雄，全都聽從小明王韓林兒和丞相劉福通的號令，朱元璋拉起一批人造反，自然也歸屬小明王。后來，朱元璋的勢力越來越大，兵多將廣，便生起除掉小明王、自立為王的念頭。朱元璋派親信廖永忠去迎韓林兒和劉福通到南京，暗中密令廖永忠中途將韓、劉兩人沉江處死。廖永忠受命后，覺得這樣做有傷忠義。所以，當(dāng)迎駕船隊(duì)夜泊瓜州古渡時(shí)，他悄悄地把韓、劉兩人送到焦山附近的一個小島上藏起來，然后，令人將韓、劉兩人乘坐的龍舟鑿沉。朱元璋在南京得報(bào)，獲知韓、劉兩人船沉遇難，心中暗喜，假惺惺地傳令三軍掛孝，又把護(hù)駕不力的罪名強(qiáng)加在廖永忠頭上，殺人滅口，并派大名鼎鼎的軍師劉基監(jiān)斬。廖永忠有冤不敢喊，臨死之際，想把心中的秘密告知劉基，畫了一汪海水，波濤中矗立著一塊礁石，石上長著一棵靈芝，上面有幾只蝙蝠飛翔。劉基聰敏過人，一眼就看出畫中含義，靈芝的“靈”與韓林兒的“林”、蝙蝠的“蝠”與劉福通的“?！敝C音，礁石在波濤中表示孤島，意思是韓、劉兩人被安排在一個小島上，至今沒死。劉基得知這一天大秘密，也嚇出一身冷汗來，如果讓朱元璋得知自己已知道韓、劉兩人沒死秘密的話，不僅廖永忠要株連九族，自己也身家性命難保。劉基左思右想，提筆在畫上題了“壽比南山，福如東?！卑藗€字。他拿著畫對朱元璋說：“廖永忠一片忠心，臨死還畫此圖為大王祝福祝壽。圖中小島是東海上一塊壽石，寓意長壽；靈芝象征如意，蝙蝠有祝福之意。所謂人生在世有長壽而后才能享多福的意思。廖永忠是祝大王壽命可比南山常青不老，福運(yùn)有如東海一樣浩蕩?！敝煸靶闹兄懒斡乐沂窃┩鞯模桶汛藞D裝裱后懸掛臥室里為自己祝福。此圖流傳到民間，成為人們祝壽的吉祥瑞圖，“壽山福海”圖就這樣廣泛流傳開來，比喻多壽多福之意。

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壽，乃五福之首，最易得也最難求。對長生不老、益壽延年的追求和祈盼，貫穿了古今中外千百年的人類歷史長河。而中國人在壽文化的創(chuàng)造和運(yùn)用上，可謂最為登峰造極、變化多端：文學(xué)、書法、繪畫、裝飾、飲食。壽文化中體現(xiàn)的，是對生命本身最為真切的渴望?！秷D說中華五福文化叢書》系列中華傳統(tǒng)吉祥文化源遠(yuǎn)流長，民間五福傳說故事代代相傳。福、祿、壽、喜、財(cái)，似一抹柔和的光輝，恰恰撒到我們心坎；又如一闋怡人的曲子，永遠(yuǎn)在我們耳畔輕輕跳躍。五福到底有何吉祥寓意，寄托了怎樣的情思和期盼？身為當(dāng)代中國人，我們應(yīng)該怎樣理解、傳承國家的燦爛文明？讓《圖說中華五福文化叢書》為您一一揭曉答案。沐浴在傳統(tǒng)文化的和煦陽光當(dāng)中，你會發(fā)現(xiàn)，我們一直沒有遠(yuǎn)離那美麗而厚重的中華風(fēng)韻。

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“這套《圖說五福文化叢書》，選題充分考慮了廣大民眾祝愿國泰民安、幸福吉祥的心理以及了解傳統(tǒng)文化的渴望，編撰體例也極富特色，既具有厚重的內(nèi)涵，又具有活潑的形式，圖文并茂，雅俗共賞，可以說是一套接地氣、有底氣的好書，它受到廣大讀者的歡迎，是完全可以期待的?！薄w山林（華東師大著名教授，戲曲史專家）

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