圖說(shuō)祿文化

內(nèi)容概要

《圖說(shuō)祿文化》內(nèi)容簡(jiǎn)介：百祿是和。自古以來(lái)，祿就是中國(guó)人共同向往的人生目標(biāo)之一，成為千古永恒的祈福迎祥主題?！秷D說(shuō)祿文化》從祿神崇拜展開(kāi)，對(duì)祿文化加以發(fā)掘梳理，講述了中國(guó)人對(duì)祿孜孜不倦的追求。以通俗的語(yǔ)言、生動(dòng)的故事、精美細(xì)致的圖片，闡釋了祿文化特質(zhì)和內(nèi)涵，探究了中國(guó)人世代崇尚科舉、期待加官進(jìn)祿的文化心理。既探尋其淵源，敘其流變，又述其功能，結(jié)合民間傳說(shuō)典故、風(fēng)情民俗，勾畫(huà)出一幅相對(duì)完整的民間祿文化圖像。

作者簡(jiǎn)介

殷偉，男，1957年2月生。先后任職于安徽日?qǐng)?bào)、珠海特區(qū)報(bào)、珠海特區(qū)音像出版社、珠海市委宣傳部、珠海市新聞出版局，多年從事和主管新聞出版工作，現(xiàn)任新加坡世界中華傳統(tǒng)文化交流會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，專攻中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，著作甚豐，頗有影響。有中國(guó)傳統(tǒng)文化方面著作《中國(guó)琴史演義》、《中國(guó)圍棋史演義》、《中國(guó)繪畫(huà)演義》《中國(guó)書(shū)法史演義》、《中國(guó)酒史演義》、《中國(guó)茶史演義》、《中國(guó)沐浴文化》、《沐浴中的女性》、《中國(guó)魚(yú)文化》、《鐘馗》近50種。程建強(qiáng)，男，1959年7月生，新加坡亞洲管理學(xué)院MBA，20世紀(jì)90年代初年留學(xué)俄羅斯，在莫斯科攻讀博士學(xué)位。現(xiàn)為北京中恒匯通投資有限公司董事長(zhǎng)，四川中明環(huán)境治理有限公司總裁、北京曼登寧科技有限公司法人、中國(guó)長(zhǎng)城國(guó)際徒步俱樂(lè)部主席、俄羅斯中國(guó)徽商協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，北京大學(xué)政府管理學(xué)院研究員，主要有《時(shí)尚學(xué)》、《中國(guó)時(shí)尚文化》、《世界時(shí)尚文化》、《中國(guó)服飾時(shí)尚》、《中國(guó)美容時(shí)尚》、《環(huán)境管理學(xué)》、《圖說(shuō)劍文化》、《中國(guó)私立高等教育探討》、《中外職業(yè)教育現(xiàn)狀、趨勢(shì)》等專著和論文。

書(shū)籍目錄

第一章 祿神種種祿神起源文昌司命梓潼人神魁星點(diǎn)斗送子張仙第二章 文昌帝君二神合一科舉信仰嘉慶倡導(dǎo)《陰鷙文》敬惜字紙第三章 祿運(yùn)典故加官進(jìn)祿獨(dú)占鰲頭五子登科金殿傳臚連中三元第四章 古今風(fēng)俗文昌會(huì)惜字會(huì)惜字亭跳加官發(fā)祿袋拜魁星第五章 祈祿勝跡福建魁星巖云南達(dá)天閣承德魁星樓雙城魁星樓興城魁星樓張家界溶洞第六章 祿圖祥瑞受天百祿龍門(mén)錦鯉祥鳥(niǎo)瑞獸寓祿吉物第七章 文化傳播日 本朝 韓南 洋美 國(guó)后 記索 引參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章祿神種種祿神起源祿，即是指官職祿位。民間流傳一首《祿》詩(shī)，很能表達(dá)世人對(duì)祿神的崇拜心理。詩(shī)說(shuō)：祿重如山彩鳳鳴，祿隨時(shí)泰祝長(zhǎng)庚。祿添萬(wàn)斛身康健，祿享千鐘世太平。祿奉齊天還永固，祿名如海更澄清。祿恩遠(yuǎn)繼多瞻仰，祿爵無(wú)邊萬(wàn)國(guó)榮。祿，作為一種民俗文化的積淀，已經(jīng)深入到我國(guó)千家萬(wàn)戶，落腳于百姓心中了。所以“加官進(jìn)祿”、“官上加官”、“馬上封侯”、“平升三級(jí)”等題材的年畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、吉祥圖案等十分流行，大受歡迎。古代封建社會(huì)以科舉取士，士人一旦通過(guò)科舉考試，便可以做官發(fā)財(cái)。祿神是掌管文運(yùn)利祿的神靈。高官厚祿是士人一心向往的，于是便產(chǎn)生了祿神崇拜。由于古代的科舉考試主要是做文章，祿神崇拜便也包含對(duì)文運(yùn)的祈求。所以，祿神又不僅僅是士人的主宰神，也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜愛(ài)的吉祥神，或可稱文神。功名利祿是世間許多人拼命追求的，因此，統(tǒng)治者也就用高官厚祿誘使天下讀書(shū)人。一些有識(shí)之士看穿這一切，并稱之為“祿餌”，即比喻以祿位引誘人，如用餌釣魚(yú)。數(shù)千年來(lái)，被祿餌釣著的人數(shù)不勝數(shù)，但也有不買(mǎi)這個(gè)賬的，《紅樓夢(mèng)》里的賈寶玉就把熱衷獵取利祿、一心往上爬的人罵作是“祿蠹”。宋人陳仲微更說(shuō)過(guò)：“祿餌可以釣天下之中才，而不可啖嘗天下之豪杰?！边@是有識(shí)之士的有膽識(shí)之言。不過(guò)，祿神在民間還是很受歡迎的，因?yàn)榻^大多數(shù)人還并不想“脫俗”，在我國(guó)一千多年的封建社會(huì)中，所謂“高官厚祿”曾為多少人所垂涎。為什么人們對(duì)“祿”如此神往？因?yàn)榕f時(shí)的官吏十官九貪，除了領(lǐng)朝廷的俸祿外，更多的是利用權(quán)勢(shì)，搜刮民脂民膏，所以有“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的說(shuō)法。因此，人們向往著在仕途上飛黃騰達(dá)、平步青云，就是“官運(yùn)亨通”。自隋唐以來(lái)，大興科舉制度，“讀書(shū)做官”的思想，也就在人們心中膨脹起來(lái)。宋真宗有一首《勸學(xué)詩(shī)》說(shuō)：富豪不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟。安房不用架高梁，書(shū)中自有黃金屋。出門(mén)莫恨無(wú)隨人，書(shū)中車(chē)馬多如簇。娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中有女顏如玉。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。這首詩(shī)極為形象地揭示了只要讀書(shū)做了官，一切都有了，榮華富貴盡可享受，真是要什么就會(huì)有什么。難怪那些士人把“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”看做是人生最大喜事。正如《儒林外史》中的范進(jìn)，一旦中了舉人，是那樣如癡如醉。所以，人們普遍認(rèn)為有了祿位，福、壽、喜、財(cái)都會(huì)來(lái)，五福齊全。既然“祿”如此重要，人們也就把主宰命運(yùn)的祿神塑造起來(lái)，并將他與福神、壽神一起來(lái)尊奉。文昌司命祿神來(lái)自祿星，而祿星原來(lái)正是一顆星，文昌宮的第六星為專掌司祿的祿星?！拔牟北緛?lái)是北斗之上六星的合稱，名為“文昌宮”，在中國(guó)原始信仰及道教中俱為主司命的大神。文昌宮六星中，一曰上將、二曰次將、三曰貴相、四曰司命、五曰司中、六曰司祿。唐人司馬貞《史記索隱》引《春秋元命包》說(shuō)：“貴相理文緒，司祿賞功進(jìn)士，司命主老幼，司災(zāi)（即司中）主災(zāi)咎也?！蔽牟龑m諸星神的功用當(dāng)時(shí)顯然已社會(huì)化了。因而古代星相家認(rèn)為文昌是吉星，主大貴。在《晉書(shū)？天文志》中，文昌又有不同的星名和司職：上將——主健威武；次將——主正左右；貴相——主理文緒；司祿——主賞功晉爵；司命——主災(zāi)咎（一說(shuō)主老幼）；司寇——主佐理寶（刑獄）?？梢?jiàn)文昌宮之名，就是人們賦予文昌六星的職能而起的。正所謂“文者精所聚，昌者揚(yáng)天紀(jì)，輔拂并居于成天象，故曰文昌宮”。對(duì)司命等神的信仰，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就以廣為流行，在《周禮》、《楚辭》中均有記載，不僅列入國(guó)家祀典，而且民間家家都奉祀。文昌諸星神中以司命影響最大。自秦漢及魏晉，我國(guó)早期民間對(duì)文昌星神的信仰，主題是對(duì)“司命”的崇拜，雖然文昌六星中有理文緒的貴相和賞功晉爵的司祿，但這種信仰并不甚流傳。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義？祀典》“司命”條說(shuō)：《周禮》上說(shuō)積薪燔柴祭祀司中司命。司命是文昌星，司中是文昌下六星。今民間獨(dú)祭祀司命，刻木長(zhǎng)尺二寸為人像，旅行的人放在行囊中，居家的則在家中做小龕擺放。齊地特別尊崇司命，每年春秋之月都以豬祭祀。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)司命信仰的廣泛程度。晉人干寶《搜神記》中記載了多則司命信仰的故事。如漢獻(xiàn)帝建安中，南陽(yáng)賈偊（yǔ）得病而死，時(shí)有陰曹小吏將詣泰山神，司命翻閱生死簿對(duì)小吏說(shuō)：“當(dāng)召某郡賈偊，怎么召來(lái)此人，可立即將他送回?！敝灰蛴辛怂久倪@一句話，賈偊又活了在人世間。自魏晉道教興起后，隨著“南斗主生、北斗主死”之說(shuō)的流行，民間又以泰山主年壽，以灶君為各戶司命之神。文昌司命的功用盡管逐漸被淹沒(méi)，但在隋唐至宋初仍有一定的影響，被道教神系所吸收，直至道教以文昌星神為主司命的大神。宋人張君房《云笈七簽》稱，“文昌星神君，字先常，天子司命之符也。中央司命者，或曰制命丈人，主生年之本命，攝壽夭之筒札。帝君司命之神，主典年壽?？澜谭治牟駷樽笥覂缮?，左司命姓韓名思，字符信，右司命姓張名獲邑，字子良。左司命、右司命均有三十六大官員”?！对企牌吆灐愤€說(shuō)：“韓、張二司命，皆漢高祖之臣也?！憋@而易見(jiàn)，這是對(duì)漢高祖功臣韓信、張良的神格化。唐宋以后，文昌星固有的司命神職逐漸在民間轉(zhuǎn)移到灶神等家居的神上去了，所以后代常以灶神稱司命，或稱灶君。唐宋以后，盡管文昌司命神不再被人們所信仰，但他主文運(yùn)的功能卻得到大大抬高，為民俗趨而奉之。文昌神在民俗中已不再像原始意義上的那個(gè)星神，而是把他的功能和名稱轉(zhuǎn)移到另一地方神梓潼神的身上，形成了一個(gè)全新的大神。梓潼人神祿神在民間由星神演化為人神。最有影響的祿神人神是在宋代附會(huì)的梓潼神張亞子。傳說(shuō)這張亞子，曾是雷神，他曾取民間雷杵十枚，年終不復(fù)見(jiàn)回，說(shuō)是去天宮了；又傳說(shuō)張亞子是蛇精，五代時(shí)他曾化生為前蜀皇帝王建太子膺?？傊?，當(dāng)時(shí)此神是一位無(wú)足輕重的地方小神，其來(lái)歷及功用均不甚明了。張亞子，又名張堊子。這位供奉于荒郊野外小廟、本不起眼的小神開(kāi)始并未掀起多大波浪，直到東晉地方政權(quán)后秦主姚萇（cháng）為其立廟，香火才逐漸旺盛起來(lái)?！度A陽(yáng)國(guó)志》卷二載：梓潼縣的善板祠，所供之神即為張亞子。民間盛張亞子顯靈的神異故事，南宋樂(lè)史編《太平寰宇記》卷八十四劍州梓潼縣條引《郡國(guó)志》載：張亞子曾經(jīng)在長(zhǎng)安見(jiàn)到姚萇，對(duì)姚萇說(shuō)：戰(zhàn)火動(dòng)亂后九年，君當(dāng)入蜀在梓潼七曲山相見(jiàn)。這是張亞子顯靈的神異故事。清人湯球《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)？后秦錄》則補(bǔ)充說(shuō)：姚萇在前秦建元二年（公元前139年）果然來(lái)到梓潼七曲山，見(jiàn)到一神人。神人說(shuō)：“你應(yīng)及早返秦，秦地?zé)o主，不能沒(méi)有君主。”姚萇請(qǐng)問(wèn)那神人的姓名，神人說(shuō)他叫張亞子，說(shuō)罷就不見(jiàn)了。姚萇回到秦地后果然稱帝，于是就在秦地立張相公廟來(lái)祭祀張亞子。唐人李商隱還作了一首《張亞子廟》詩(shī)：下馬捧椒漿，迎神白玉堂；如何鐵如意，獨(dú)自與姚萇。梓潼神張亞子自姚萇為其立廟后，聲譽(yù)日隆，于是，民間又傳說(shuō)梓潼神張亞子本是蜀人張育與亞子兩位人物合并而成的神靈，為梓潼地方神，是由歷史人物演化而成的神靈。東晉寧康二年（374），蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅(jiān)，英勇戰(zhàn)死。蜀人在梓潼郡七曲山建張育祠，尊奉他為雷澤龍神。當(dāng)時(shí)，梓潼七曲山另有梓潼神亞子祠，后人遂將兩祠神名合稱張亞子，并稱張亞子仕晉戰(zhàn)歿，實(shí)為《晉書(shū)》所載張育之事。這樣一來(lái)，張亞子便成為梓潼神，民間又逐漸形成了有關(guān)張亞子的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)是在蜀人張育事跡的基礎(chǔ)上演繹而成的，道士杜南強(qiáng)假托“鸞筆降書(shū)”編造《清河內(nèi)傳》，將梓潼神張育說(shuō)成是多次轉(zhuǎn)世的張亞子，民間則將二人視為一人。唐安史之亂時(shí)，張亞子名聲大噪。唐玄宗逃到蜀地避難，途經(jīng)七曲山，有感張亞子是抗擊前秦的英烈，遂舉行隆重祭祀，追封張亞子為左丞相。據(jù)說(shuō)，唐玄宗駐蹕七曲山時(shí)，曾夢(mèng)見(jiàn)張亞子顯靈，說(shuō)唐玄宗不久將做太上皇。現(xiàn)七曲山尚有唐玄宗“應(yīng)夢(mèng)仙臺(tái)”遺跡。事隔百余年，黃巢起義，唐僖宗又避黃巢起義到蜀地避難，經(jīng)過(guò)七曲山，也親自祭祀梓潼神，追封張亞子為濟(jì)順王，并將自己的佩劍解下來(lái)贈(zèng)給神。梓潼神張亞子因唐朝帝王的推崇，影響迅速擴(kuò)大，聲名遠(yuǎn)播，逐漸由地方神演變成為天下之通祀的大神。兩位大唐皇帝因內(nèi)亂幸蜀，均言得梓潼神幫助，躲過(guò)劫難。于是宰相王鐸賦《謁梓潼張亞子廟》詩(shī)一首：盛唐圣主解秋萍，欲振新封濟(jì)順名。夜雨龍拋三尺匣，青云鳳入九重城。劍門(mén)喜氣隨雷動(dòng)，玉壘韶光待賊平。唯報(bào)關(guān)東諸將相，柱天功業(yè)賴陰兵。大臣蕭遘《和王侍中謁張亞子廟》也記述此事：青骨祀?yún)钦l(shuí)讓德，紫華居越亦知名。未聞一劍傳唐主，長(zhǎng)擁千山護(hù)蜀城。斬馬威棱應(yīng)掃蕩，截蛟鋒刃俟生平。酇侯為國(guó)親簫鼓，堂上神籌更布兵。不言而喻，這兩首詩(shī)對(duì)梓潼神的信仰傳播起到了宣傳作用。宋真宗時(shí)，梓潼神作為保護(hù)神的性質(zhì)并未改變。據(jù)宋末元初馬端臨《文獻(xiàn)通考》載，北宋咸平三年（1000），益州發(fā)生兵變，趙廷順等八人主謀，推舉農(nóng)夫出身的軍官都虞侯王均為首領(lǐng)，打出大蜀的國(guó)號(hào)。朝廷立即派兵前往益州平定叛亂，準(zhǔn)備攻城的時(shí)候，忽然有神人登梯指著叛軍大聲喊道：“梓潼神派我來(lái)，九月二十日城陷，你們當(dāng)被官兵消滅?！迸衍娪眉R射，神人倏忽不見(jiàn)。等到九月二十日，官兵果然一舉攻破城池，平定了叛亂。宋真宗聞?wù)f梓潼神助王師平亂，遂敕封梓潼神為英顯武烈王，并為之修葺祠宇。這件事使梓潼神的影響日益大增。南宋時(shí)期，由于兵連禍結(jié)，梓潼神更受崇祀。宋高宗趙構(gòu)于紹興十年（1140），敕令大修梓潼神廟，敕封廟額為靈應(yīng)祠；宋光宗追封張亞子為忠文仁武孝德圣烈王；宋理宗追封張亞子為神文圣武孝德忠仁王。著名的四川梓潼縣七曲山大廟，是梓潼神的祖廟，唐宋時(shí)隨著張亞子神爵與封號(hào)的不斷晉升，廟宇也逐步擴(kuò)大。至宋紹熙十年（1146）朝廷降旨命按王宮規(guī)格擴(kuò)建。元明清時(shí)相繼重修，廟宇變得更加雄偉壯麗，氣勢(shì)磅礡?，F(xiàn)存大廟（即文昌宮）堪稱全國(guó)最大的同類建筑，成了中國(guó)文昌崇拜的祖庭。因?yàn)樗侨珖?guó)文昌帝君的發(fā)祥地，故又稱“帝鄉(xiāng)”，每年都有數(shù)不清的中外游人到此朝拜。而在梓潼神逐漸演變?yōu)榈撋竦倪^(guò)程中，又有許多科舉考生見(jiàn)到“真神顯靈”的有趣傳聞。宋徽宗時(shí)的翰林學(xué)士葉夢(mèng)得《崖下放言》首先編造了這樣一個(gè)故事：真宗大中祥符中，西蜀有二舉人夜過(guò)劍門(mén)張亞子廟，風(fēng)雪阻程，就在廟廡下席地而寢。朦朧中忽見(jiàn)岳瀆貴神飄然來(lái)聚。一神說(shuō)：“天命我等作明年?duì)钤x，當(dāng)議題。”眾神商定以“鑄鼎象物”為題，擬成賦文，高聲朗讀，并召來(lái)年?duì)钤昶鞘谥蓚€(gè)窮舉子牢牢默記，無(wú)一字忘，以為科名可得。等到殿前御試，皇上果出題《鑄鼎象物賦》。但兩個(gè)窮舉子臨場(chǎng)卻忘得一干二凈，懵然不知如何下筆。名落孫山后，買(mǎi)街上所賣(mài)狀元賦，與廟中所記無(wú)差。于是兩個(gè)窮舉子嘆息自己沒(méi)有狀元的命，憤然棄筆入山。這個(gè)故事第一次把文昌神的職能附加到梓潼神的身上，梓潼神以托夢(mèng)的方法，以泄露狀元考題的形象出現(xiàn)在人們面前，是現(xiàn)存文獻(xiàn)中紀(jì)年最早的有關(guān)梓潼神干預(yù)科舉的故事。經(jīng)《崖下放言》一書(shū)的傳播，梓潼神的聲譽(yù)進(jìn)一步提高，宋度宗時(shí)宰相馬廷鸞《碧梧玩芳集》卷十七《梓潼帝君祠記》引葉夢(mèng)得語(yǔ)說(shuō)：“凡蜀士以貢入京師者，必禱于祠下，以問(wèn)得失，無(wú)一不驗(yàn)者?！辫麂袷堑澜讨兄鞴苁说摰淖鹕瘢彩撬未院髮m觀廟宇中香火最盛、影響最大的一位神祇。清人趙翼《陔余叢考》卷五三《文昌神》說(shuō)：文昌神“顯靈于科目，蓋自宋始，亦自宋之蜀地始”?，F(xiàn)存梓潼神“前定”科名及“靈驗(yàn)”故事，大致集中在宋徽宗時(shí)代。宋代蜀中舉子赴開(kāi)封省試，大多得走金馬道，順路向位于古金馬道上的梓潼神乞靈助考，并由此形成了一個(gè)以舉子為主的相對(duì)穩(wěn)定的信奉群體。祖籍四川的元初作家虞集說(shuō)：蜀地讀書(shū)士子以梓潼為司祿主文治科第的神靈，紛紛到七曲梓潼廟去祭拜。向梓潼神乞舉的基本上都是蜀中士子，方式也大致相同，就是赴舉路過(guò)七曲山時(shí)向梓潼神祈禱，希望得到梓潼神的佑助一舉高中。有關(guān)這個(gè)科舉神靈驗(yàn)的故事有很多，宋人洪邁的著作中，就記有一些靈征事例。《夷堅(jiān)甲志》卷十八“席帽覆首”條記載：資州人王龍光入京赴試，過(guò)劍州梓潼縣七曲山，拜謁英顯武烈王廟，夢(mèng)一人持榜，又持席帽蒙他的頭。一覺(jué)醒來(lái)十分歡喜，因?yàn)槭咳丝贾袆t戴席帽。政和八年（1118）果登科，唱第之日，皇帝賜名寵光，頭上加帽，果然靈驗(yàn)?！兑膱?jiān)乙志》卷五“梓潼夢(mèng)”條記載：成都人羅彥國(guó)，累試不第，第四回再考時(shí)，齋戒乞夢(mèng)梓潼神。夢(mèng)見(jiàn)神說(shuō)：“你當(dāng)考中授官。”次年省試羅彥國(guó)果然考中授官密州文學(xué)。犀浦人邵允蹈，紹興七年（1137）被鄉(xiāng)薦，也乞夢(mèng)梓潼神，夢(mèng)神告訴他說(shuō)：“已與你安排了甲門(mén)高第?！钡鹊娇荚?，果然為第一?！兑膱?jiān)丁志》卷八“何丞相”條記載：何文縝進(jìn)京趕考，路過(guò)梓潼準(zhǔn)備拜謁張王廟，走了十里才想起，急忙下馬回望，默禱再拜。這天夜里，夢(mèng)入廟廷，神坐簾中，投文書(shū)給他，上面寫(xiě)著何文縝中狀元名列第一甲第九。等到唱第，果然不但中狀元，而且所授的職銜與夢(mèng)中也正好相同。梓潼神顯靈，保佑王龍光不僅及第登科，而且還得到皇帝賜名；又保佑累試不第的羅彥國(guó)考中，保佑邵允蹈高登榜首；還保佑何文縝名列第一甲，當(dāng)了宰相?？屈c(diǎn)斗魁星，又名魁星爺、大魁夫子、大魁星君，世人認(rèn)為他主掌文章氣運(yùn)，是讀書(shū)士子的守護(hù)神?？菭斒桥f時(shí)讀書(shū)人供奉的大神。民間傳說(shuō)，這位魁星爺相貌相當(dāng)丑陋，并且長(zhǎng)有滿臉麻子和一雙跛腳。盡管如此，讀書(shū)人都相信魁星爺主宰著他們科考的命運(yùn)，對(duì)這位神仙也就格外敬重，從來(lái)不介意他的長(zhǎng)相如何。民間有一首打油詩(shī)來(lái)取笑他的相貌：不揚(yáng)何用飾鉛華，縱使鉛華也莫遮。娶得麻姑成兩美，比來(lái)蜂室果無(wú)差。須眉以下鴻留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前貪午睡，風(fēng)吹額上落梅花。相君玉趾最離奇，一步高來(lái)一步低?？羁钚袝r(shí)身欲舞，飄飄度處乎如口。只緣世路皆傾險(xiǎn)，累得芳蹤盡側(cè)奇。莫笑腰肢常半折，臨時(shí)搖曳亦多姿。然而這位魁星爺志氣奇高，發(fā)憤用功，竟然高中了。古代時(shí)科考，最高成績(jī)就是狀元了。在狀元考試中，要進(jìn)行面試，而且是在皇宮大殿，由皇帝親自主持，人們習(xí)慣稱為殿試。這一年，躋身科考狀元的人中有一丑男，他的相貌引起皇帝的特別注意?；实坌南耄籂钤煽墒巧系热耍撌窍嗝蔡锰玫挠⒖∧凶?，一個(gè)丑八怪也來(lái)湊熱鬧，于是，就想羞辱他一番。皇帝問(wèn)魁星爺：“你臉上長(zhǎng)那么多什么東西??？”魁星爺答曰：“麻面滿天星。”皇帝又問(wèn)：“你怎么一只腳著地呀？”魁星爺答曰：“獨(dú)腳跳龍門(mén)?！笨菭?shù)幕卮鹫媸敲顦O了，皇帝聽(tīng)后龍顏大悅，覺(jué)得此人才高八斗，是個(gè)難得的才子，馬上點(diǎn)了魁星爺為頭名狀元?？菭斠辉嚥湃A，竟中魁首，被讀書(shū)人奉為尊神。另外一個(gè)傳說(shuō)，則是一個(gè)悲劇性故事：魁星爺生前憑著才華考中了進(jìn)士，獲得考狀元的資格。當(dāng)他走進(jìn)皇宮參加殿試，皇帝一眼見(jiàn)到他，就眉頭緊皺，心中琢磨：難道我泱泱大國(guó)就沒(méi)有一個(gè)才貌雙全的狀元，如此丑男做了狀元，豈不讓天下人笑話。就皇帝這一想法，表明魁星爺與狀元就此無(wú)緣。果然，皇帝御筆一揮，將本是狀元的魁星爺名字勾去，魁星爺一下子名落孫山。他受不了這種刺激，更受不了這種羞辱，一氣之下投河自盡，幸被鰲魚(yú)救起，將他載往天庭，玉帝見(jiàn)其才華橫溢，敕封他為文魁星?？菭敵闪俗x書(shū)人的守護(hù)神，所以每逢七月七日他的生日，讀書(shū)人都鄭重地祭拜。民間雕塑魁星爺神像時(shí)便根據(jù)此典故，塑造麻臉、跛足、足踏鰲魚(yú)的魁星爺造型。其實(shí)魁星的信仰源于星宿崇拜，為廣義之五文昌之一。中國(guó)古人對(duì)北方聚成斗形的七星統(tǒng)稱北斗?？窃潜倍菲咝堑牡谝恢恋谒念w星，這四星為魁，其余三星為杓?！妒酚?？天官書(shū)》說(shuō)“魁為參首”，含有魁首、第一之意；而第一又是古今學(xué)子夢(mèng)寐以求的目標(biāo)，因此轉(zhuǎn)而以星擬人托祀，將其形象具化為金身鬼面，右足踏魚(yú)鰲，左足踢北斗，右手執(zhí)筆，左手拿金寶，形象取“魁星踢斗”而加以供奉?？堑男蜗笫菗?jù)“魁”字字形想象出來(lái)的。早期圖繪的魁星神像，是畫(huà)一個(gè)如鬼的神靈用腳踢一只斗或抱一只斗，就是繪畫(huà)中常出現(xiàn)的魁星形象。另外還有一種魁星圖則畫(huà)一鬼單足獨(dú)立于鰲頭之上，一手捧墨，一手執(zhí)筆，另一只腳踢出托起后面的斗，反顧舉筆點(diǎn)之，稱為“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭”。這是象征著圈點(diǎn)題名金榜的士子姓名，以寓應(yīng)試獲中，榜上有名?？怯址Q奎星。清人顧炎武《日知錄》說(shuō)：“今人所奉魁星不知始自何年，以奎為文章之府，故立廟祀之，仍不能像奎，而奎為‘魁’。又不能像魁，而取字之形，為鬼舉足而起斗?！蔽靼脖钟星宕R德昭《魁星點(diǎn)斗圖》石刻，此圖以儒家修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)“正心修身，克己復(fù)禮”八字組成魁星形象，左手托硯，右手執(zhí)筆，一腳翹起托一“斗”字，一腳立“鰲”上，取魁星點(diǎn)斗獨(dú)占鰲頭之意。形象生動(dòng)，拼字巧妙，是文字游戲之作。從現(xiàn)存的史料和實(shí)物來(lái)看，可知魁星在明代就已大為流行了。南京江南貢院歷史陳列館從民間收集到一尊魁星木刻雕像，這是國(guó)內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)的古代魁星原件。這樽從安徽發(fā)現(xiàn)的明代魁星像原件，像高約30厘米，為木雕全身貼金，其頭部像鬼，取“魁”中“鬼”之意；腳向后翹起，如“魁”的大彎鉤；手捧斗指代“魁”字中間的“斗”；一手執(zhí)筆，卻是意謂用筆點(diǎn)定人的姓名；魁星的一只腳踏在鰲頭上，寓意獨(dú)占鰲頭。南京江南貢院歷史陳列館還請(qǐng)安徽雕工用徽雕刀法復(fù)制高達(dá)3米的復(fù)制品，與原件一起陳列在江南貢院內(nèi)。在安徽黃山博物館也收藏有一尊魁星石雕，這是明代永樂(lè)年間徽州文昌院魁星閣供奉的魁星，以黟縣青石雕刻而成，堪稱徽派石雕的極品，這尊石雕數(shù)次上報(bào)紙，在藝術(shù)界、文博界評(píng)價(jià)極高。相傳明代文苑名士陸深，少年時(shí)候天資聰明，讀書(shū)勤奮，在街坊中有神童的名聲。陸深的祖父和父親都是讀書(shū)人，卻從未在科舉上得意過(guò)，所以對(duì)他寄予很大希望。弘治十五年（1502），陸深去北京參加會(huì)試，這叫考進(jìn)士?？歼M(jìn)士的試場(chǎng)在北京貢院。陸深去貢院報(bào)到時(shí)，看見(jiàn)有人在門(mén)前擺攤，出售木版畫(huà)。畫(huà)上是一個(gè)藍(lán)面赤發(fā)小鬼，一手捧墨，一手執(zhí)筆，單腳獨(dú)立站在鰲頭上，另一腳踢起，托起一個(gè)“斗”字，連鬼帶“斗”，活像一個(gè)草體“魁”字。賣(mài)畫(huà)人告訴他，這叫“魁星踢斗圖”。陸深便向賣(mài)畫(huà)人買(mǎi)下一張“魁星踢斗圖”，帶進(jìn)試場(chǎng)，貼在自己的座位旁，期望再取個(gè)吉兆。可是等他考試完畢，要走出貢院時(shí)，發(fā)現(xiàn)那張畫(huà)不見(jiàn)了，陸深也沒(méi)把這事放在心上。過(guò)了兩天，他到一位結(jié)伴來(lái)京考試的朋友住處去拜訪，看見(jiàn)朋友正拿著一幅畫(huà)在欣賞。陸深湊上前去細(xì)瞧，正是自己丟失的那幅“魁星踢斗圖”。陸深忙問(wèn)朋友，這張畫(huà)是從哪得來(lái)？朋友說(shuō)，昨天在門(mén)外看見(jiàn)一個(gè)小孩拿著這張畫(huà)在玩，便用糖果同他換來(lái)了。陸深聽(tīng)了，心里默念，這大概就是我與他一得一失的先兆吧？不久，金榜發(fā)出，陸深果然名落孫山，而那位朋友卻高中了。陸深從北京返回上海后，同家里人講起買(mǎi)畫(huà)丟畫(huà)的事，大家都嗟嘆不已。明弘治十八年（1505），陸深再去北京參加會(huì)試。這一回，他沒(méi)買(mǎi)到魁星圖，卻夢(mèng)見(jiàn)了魁星。等發(fā)榜時(shí)，陸深的姓名寫(xiě)在第二甲第一名的位置上。陸深“夢(mèng)魁星之降而奪錦標(biāo)”，為不少讀書(shū)人津津樂(lè)道?？亲运未詠?lái)就受到天下讀書(shū)人如癡如醉的崇拜，誰(shuí)都樂(lè)意以信奉魁星而討吉利，在書(shū)房里貼上魁星圖，在書(shū)桌上擺設(shè)魁星塑像；每逢考試前，先要燒香敬神，祈求魁星保佑一舉考中?？荚嚂r(shí)，或在座右貼上魁星圖，或在懷里揣上泥塑小魁星，也都是祈求魁星保佑金榜題名。一旦榜上有名，又要去祭拜還愿，以示謝意。讀書(shū)人把命運(yùn)寄托在這位藍(lán)面赤發(fā)鬼神身上，不免有些荒唐可笑，但這種崇神起碼能獲得心理上的安慰。明末陳士其督學(xué)四川時(shí)，看見(jiàn)考生們爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)泥塑小魁星，頗覺(jué)滑稽好笑，就把考生們喊來(lái)，出了個(gè)上聯(lián)讓他們來(lái)對(duì)：“賣(mài)魁星，買(mǎi)魁星，虧心不買(mǎi)，虧心不賣(mài)。”考生們瞠目結(jié)舌，一時(shí)對(duì)不上來(lái)。第二天，陳士其又把考生們喊來(lái)，自己對(duì)出下聯(lián)說(shuō)：“真胭脂，假胭脂，焉知是假，焉知是真?！边@位主考官大人風(fēng)趣地告誡考生們，莫把命運(yùn)交給魁星，得有真才實(shí)學(xué)才能考中。為此清人李調(diào)元《新搜神記？神考》記載此事后，發(fā)出了“魁星不足信矣”的感嘆。送子張仙祿星，顧名思義是與人的官運(yùn)相關(guān)的，但民間百姓并不這么認(rèn)為。明朝初年的戲曲唱本中唱道“祿星送子下凡塵”，很顯然早在四五百年前，祿星就已經(jīng)成為送子的神仙，由星辰崇拜漸漸人神化，與升官發(fā)財(cái)?shù)年P(guān)系不大了，這并不是老百姓的誤會(huì)。在封建社會(huì)里，做官只是少數(shù)讀書(shū)人和貴族官僚們的事，一般的百姓很少有機(jī)會(huì)做官?，F(xiàn)實(shí)的老百姓不會(huì)去禮拜與他們無(wú)關(guān)的神祇，于是便為祿星賦予了新的神性——送子神仙，久而久之，祿星在民間便與送子張仙混為一談了。張仙原為何人？民間傳說(shuō)張仙是五代時(shí)后蜀的皇帝孟昶（chǎng）。宋太祖干德三年（965）滅后蜀，孟昶降宋，宋太祖將孟昶的愛(ài)妃花蕊夫人收進(jìn)后宮。不久，孟昶就被宋太祖害死了。花蕊夫人不忘故主，常常懷念孟昶，將他的畫(huà)像掛在房中。一天，宋太祖來(lái)到花蕊夫人的房中，見(jiàn)到這張男人的畫(huà)像，就滿腹狐疑地問(wèn)：“這是什么人？”花蕊夫人急中生智地說(shuō)：“這是蜀地供奉的張仙，經(jīng)常祭祀他，可以得子?！焙髞?lái)傳到民間，人們不知其中的原因，就以為張仙為送子神。但這只是傳說(shuō)，并不見(jiàn)記載。最早記載張仙的是北宋蘇洵。他在《題張仙畫(huà)像》中說(shuō)，北宋仁宗天圣庚午年（1030）重陽(yáng)節(jié)在玉局觀一家卦店里，看到一幅張仙畫(huà)像，據(jù)說(shuō)只要虔誠(chéng)供奉，就能得子。于是用身上的玉環(huán)換下了這幅張仙畫(huà)像。當(dāng)時(shí)蘇洵還沒(méi)有兒子，回家后供奉張仙神像，每天晨起，焚香祭拜，果然得了二子，即蘇軾、蘇轍。兩兄弟參加同一年科舉考試，雙雙高中進(jìn)士，一時(shí)轟動(dòng)朝野。為此，蘇洵專門(mén)寫(xiě)了《題張仙畫(huà)像》記載張仙送子的應(yīng)驗(yàn)故事，大概是借著一代文豪蘇軾和他的弟弟蘇轍的大名，從此張仙也名聲大振?？梢?jiàn)在1030年以前四川民間就已經(jīng)流傳供奉張仙祈子的習(xí)俗，并風(fēng)行于世，還有張仙畫(huà)像出售。但是蘇洵所說(shuō)的張仙并不是孟昶，而是張遠(yuǎn)霄。據(jù)說(shuō)，這張遠(yuǎn)霄原是蜀地的一個(gè)道士，他有一把竹彈弓，是仙人“四目老翁”送給他的，他看到誰(shuí)家有災(zāi)，用竹彈弓瞄準(zhǔn)后就射出一鐵丸，將災(zāi)擊散。所以，遠(yuǎn)近人家只要遇到妖孽上門(mén)作祟，都來(lái)求他去飛彈擊破。他還經(jīng)常用竹彈弓向天射鐵彈丸，人們問(wèn)他射什么，他回答：“打天上孤辰寡宿耳，可讓世上無(wú)嗣之人得子?！比藗?cè)诶绲劁z土?xí)r，常常能夠拾到張仙射空后墜下的彈丸，凡拾到者就是預(yù)兆得子。那彈丸堅(jiān)實(shí)異常，上有紅點(diǎn)。久婚不孕的婦女將那彈丸揣在身上，便能生兒子。張仙產(chǎn)生后，又出現(xiàn)了種種有關(guān)張仙顯靈送子的傳說(shuō)。明人徐道《歷代神仙通鑒》載，宋朝皇帝仁宗趙禎，已經(jīng)五十來(lái)歲了，尚未得子。一天晚上，他夢(mèng)見(jiàn)一位男子，衣著華麗，面若敷粉，五縷長(zhǎng)髯飄逸下垂。這位美男子挾著弓彈，來(lái)到宋仁宗面前，說(shuō)：“陛下身邊有天狗環(huán)繞，所以一直沒(méi)有子嗣。你即位以來(lái)施行仁政，今天我特地前來(lái)為你打走天狗?！彼稳首谙蜻@位美男子詢問(wèn)其身世。這男子說(shuō)：“我是桂宮張仙。天狗在天上掩日月，到世上專吃小兒，只要一見(jiàn)到我就會(huì)逃跑?！彼稳首诼?tīng)了大喜，一跺腳夢(mèng)醒了。他馬上命人按他夢(mèng)中所見(jiàn)的張仙的形象描繪了一張圖，貼在宮中以祈子。后來(lái)張仙圖像從宮中流傳到民間，張仙信仰很快就在民間流行開(kāi)來(lái)，人們紛紛供奉張仙。這張仙本是蜀地一方神祇，由于皇帝的推崇，有了一舉而全國(guó)出名的機(jī)會(huì)。就這樣張仙成為人們愛(ài)戴的送子神仙，又加入福、祿、壽三星陣容，成為福、祿、壽三星中不可或缺的一顆燦爛明星，以其獨(dú)一無(wú)二的送子職能，擔(dān)當(dāng)起祿星神職。張仙的神姿與一般神仙不同，是個(gè)十足的美男子形象，他左手張弓，右手執(zhí)彈，作仰面直射狀。若是民間年畫(huà)，右上角還常畫(huà)有一只天狗。舊時(shí)不少人家還把張仙的年畫(huà)或畫(huà)像鏡框掛在臥室，過(guò)年祭神的時(shí)候，也要買(mǎi)一張張仙神像，貼在煙囪旁邊，神像旁還常貼上對(duì)聯(lián)：“打出天狗去，保護(hù)膝下兒”，橫聯(lián)是“子孫繩繩”。此外，人們還認(rèn)為生男孩要懸弓箭，張仙所挾“彈”與“誕”字諧音，暗含“誕生”之意，因此人們將張仙爺奉為專管人間送子之事的“誕生之神”。第二章文昌帝君二神合一“職司天上文章府，專照人間翰墨林?！边@是一副表明文昌帝君職司的楹聯(lián)。文昌帝君是古時(shí)候?qū)W問(wèn)、文章、科舉士子的保護(hù)神，被道教奉為主宰功名、祿位之神，最受讀書(shū)人的崇敬，甚至在學(xué)校中或其附近也多有祠祀，幾乎替代了讀書(shū)人的老祖宗至圣先師孔夫子的地位。舊時(shí)讀書(shū)人一定奉祀文昌帝君，以祈禱科舉時(shí)能文采昌茂，一舉成名。因?yàn)閾?jù)說(shuō)文昌帝君能讓士子名利福祿齊備，所以民間士子對(duì)其供奉遠(yuǎn)較孔子為盛。唐宋以來(lái)盛行的科舉制度，更把全國(guó)的知識(shí)分子納入了中舉做官、修身治國(guó)的軌道。高官厚祿的誘惑與驅(qū)動(dòng)，促使仕人舉子皆把立身仕途作為畢生奮斗的最高目標(biāo)。科舉制度確為知識(shí)分子提供了飛黃騰達(dá)、光宗耀祖的晉升良機(jī)，因而成了文昌崇拜產(chǎn)生發(fā)展興旺繁榮的催化劑、興奮劑和凝固劑。封建朝代朝廷掌管官吏祿籍和科舉功名的尚書(shū)省，在宋代稱為文昌府。舊時(shí)人們認(rèn)為天人一理，人世既有管祿籍功名之官，天上定有司祿籍功名之神，遂指天上某一星座為文昌星或文曲星。文昌帝君的產(chǎn)生經(jīng)過(guò)了從星神、雷神、蛇神到人神的復(fù)雜變化。最初文昌神是星神，文昌神信仰基于古人天體自然崇拜以及對(duì)宇宙秩序的思考，古人將北斗七星中勺的部分也比喻為筐，這是從形狀上觀察，更重要的是把斗魁戴匡六星與人間社會(huì)秩序相聯(lián)系，賦予主宰人間的功能。因此比照人間的政府，視其為天府，系天之精靈所聚，傳播天的法度，命名為文昌宮，六星各司其職（詳見(jiàn)“文昌司命”一節(jié)）。杜甫有“北風(fēng)送爽氣，南斗避文星”的詩(shī)句，足見(jiàn)影響之深。功名祿籍在封建時(shí)代是讀書(shū)人孜孜以求的，十年寒窗確實(shí)來(lái)之不易，有的得了頭名狀元便被認(rèn)為是天上文昌曲星下凡。當(dāng)然，天上的星座來(lái)掌管人間的祿籍畢竟太渺茫了，于是又穿鑿附會(huì)為家住七曲山的張亞子死后為文昌的傳說(shuō)。道教看到了皇權(quán)介入后的梓潼神有很高的“含金量”，急忙將梓潼神納入自己的神系，大肆包裝炒作。據(jù)道教傳說(shuō)，玉帝命梓潼帝掌管文昌府和人間祿籍，因此稱為梓潼帝君。約在南宋孝宗時(shí)期，道教徒杜撰了“上帝命梓潼神掌文昌府”的說(shuō)法。大概是鑒于人間掌管功名祿籍的貪官污吏太多，人們便幻想由剛直不阿的張亞子來(lái)主管，由幻想而穿鑿附會(huì)，蜀中道士劉安勝又假托“鸞筆降書(shū)”撰造《高上大洞文昌司祿紫陽(yáng)寶箓》，宣稱玉皇大帝已將張亞子封為主文運(yùn)、司祿籍的“文昌帝君”，首次明確地說(shuō)張亞子奉玉皇大帝旨意，掌管文昌府事和人間功名祿籍。古代的舉子們亟需一個(gè)科舉的主宰神，而統(tǒng)治者更需一個(gè)國(guó)家的科舉守護(hù)神，在民俗、皇權(quán)、社會(huì)變遷、道教等多種因素和力量的推動(dòng)下，文昌帝君最終成了中國(guó)境內(nèi)掌管文籍官祿、聲威顯赫的大神，受到仕人舉子與平民百姓的廣泛崇拜，文昌廟也遍及天下。元朝皇帝看到漢民信道的事實(shí)，為控制漢民，重開(kāi)科舉的元仁宗在延佑三年（1316）正式將梓潼神與文昌神功能合一，將張亞子封為“輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君”，并欽定為忠國(guó)、孝家、益民、正直之神，遣使獻(xiàn)祭，這就讓“梓潼帝君”正式入主“文昌宮”，也等于將文昌星神與梓潼神正式合二為一，稱文昌帝君。從此國(guó)家有了名正言順的科舉神，并形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文昌崇拜文化。各地都爭(zhēng)相興建文昌宮祭祀。元朝末年貢師泰《玩齋集》卷七《文昌祠記》說(shuō)：“梓潼神，祠在蜀郡梓潼縣，累封輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君，今郡縣所在亦多祀之。”可知文昌帝君已被相當(dāng)多的地方官員祭祀。文昌帝君發(fā)跡于民間，躋身于廟堂，其信仰自下而上，十分廣泛。明初官方學(xué)校沿襲元代舊有禮俗，明英宗時(shí)新修京師梓潼帝君廟并遣官致祭，各地多建有文昌宮、文昌祠、文昌閣。明清兩代還曾規(guī)定各地鄉(xiāng)紳修建文昌祠、廟，地方官府應(yīng)予嘉獎(jiǎng)，于是，全國(guó)各地修建文昌祠廟蔚然成風(fēng)?？婆e信仰文昌帝君是我國(guó)古代文章、學(xué)問(wèn)、科舉士子的保護(hù)神，讀書(shū)人將他奉為文財(cái)神。自古以來(lái)我國(guó)提倡學(xué)而優(yōu)則仕。有錢(qián)有勢(shì)的為不失家風(fēng)，無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)的為改變社會(huì)地位，告別貧困，都想讀書(shū)做官。于是文昌信仰應(yīng)運(yùn)而生，莘莘學(xué)子大都會(huì)去祭拜文昌帝君。從漢代以來(lái)，對(duì)文昌的信仰從未淡化過(guò)。讀書(shū)人出門(mén)在外也要請(qǐng)一尊文昌神像，以便隨時(shí)祭拜求助。國(guó)家、家庭祀典都少不了祭文昌帝君的。宋代重視科舉取士，各地祈求神靈保佑功名利祿蔚然成風(fēng)，受唐宋皇帝敕封的梓潼文昌帝君自然備受文士信奉。據(jù)稱，梓潼文昌帝君對(duì)人的功名前程頗顯靈驗(yàn)，多預(yù)示進(jìn)士高第，尤其是狀元。蔡京的兒子蔡絳為迎合宋徽宗崇尚“神霄大教”，神化相權(quán)，又編造了“梓潼神風(fēng)雨送宰相”的故事，其《鐵圍山叢談》卷四甚至總結(jié)出一條“鐵”的規(guī)律：“長(zhǎng)安西去蜀道有梓潼神祠者，素號(hào)異甚。士大夫過(guò)之，得風(fēng)雨送，必至宰相；進(jìn)士過(guò)之，得風(fēng)雨則必殿魁，自古傳無(wú)一失者?！币簿褪钦f(shuō)士大夫經(jīng)過(guò)梓潼祠，如果有風(fēng)雨相送，必官至宰相；進(jìn)士經(jīng)過(guò)梓潼祠，得風(fēng)雨相送，必中狀元。相傳自古以來(lái)沒(méi)有一個(gè)不靈驗(yàn)的。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)蔡京、王安石、何文縝謁拜梓潼文昌帝君遇風(fēng)雨，后皆官居高位，自是民間奉祀益盛。南宋偏安杭州，宋高宗開(kāi)始大封梓潼神，紹興十七年（1147）加梓潼神為六字王號(hào)。紹興二十七年（1157）四月，又將梓潼神加封為“英顯武列忠佑廣濟(jì)”八字王，是兩宋封得最高、最多的一朝。景定五年（1264），宋理宗詔封梓潼神為“神文圣武孝德忠仁王”。這是封建皇帝第一次在敕封中肯定了民間信仰中梓潼神主宰文運(yùn)科舉的職能，把梓潼神與“文”拴在了一起。南宋前期，梓潼神的職掌是掌仕祿，或夢(mèng)中預(yù)告榜次或排除登科障礙。陸游《老學(xué)庵筆記》卷二記載：仕人李知幾年少時(shí)，祈夢(mèng)于梓潼神。這天夜里，夢(mèng)見(jiàn)來(lái)到成都天寧觀，有道士指織女支機(jī)石說(shuō)：“以這個(gè)為名字，必定科舉及第?！庇谑歉拿种獛?，當(dāng)年果然省試及第?？磥?lái)陸游也對(duì)梓潼神的靈異感興趣。這些傳說(shuō)，使得梓潼神成為主宰功名利祿的神靈，為士人所崇拜，民間奉祀益盛。宋人《新編分門(mén)古今類事》書(shū)中一再征引的《靈應(yīng)集》，所載多為梓潼神前定科第的靈應(yīng)故事。南宋時(shí)期，梓潼神以科舉神的身份出現(xiàn)在南宋人民面前，士人渴望功名利祿，祭祀梓潼神尤為虔誠(chéng)，朝廷首先在杭州吳山建梓潼廟，各府州亦立梓潼帝君祠。宋人吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷十四《外郡行祠》載：“梓潼帝君廟，在吳山承天觀。此蜀中神，專掌注祿籍，凡四方之士求名赴選者悉禱之。封王爵曰：惠文忠武孝德仁圣王?！焙贾輩巧匠刑煊^建有梓潼帝君廟，當(dāng)時(shí)，臨安及各州縣還分建梓潼神廟，供四方求名赴選士子舉禱。由宋入元的馬廷鸞嘗作《梓潼帝君祠記》，就說(shuō)梓潼神在南宋大為流行，尤為文士所宗，四方士子紛紛到杭州吳山的梓潼帝君廟去祭拜。梓潼廟、祠迅速遍及全國(guó)，尤以宋理宗、宋度宗兩朝創(chuàng)建最多。一些科場(chǎng)得志的文人紛紛撰文，為梓潼帝君揚(yáng)名。如狀元姚勉在所作《明州奉化縣梓潼帝君殿記》中論證了作為科舉神的梓潼帝君的重要性，還說(shuō)：“梓潼神君廟食西蜀，啟封王社，載在祠典，昭不可泯者哉，祠之者宜遍天下也，豈獨(dú)奉化！”狀元文天祥借諸生之口也大贊梓潼神的靈驗(yàn)。元代奉祀更盛，虞集《廣州路右文成化廟記》更說(shuō)“縉紳大夫士多信禮之，而文昌之祠，遂遍郡邑”。從宋至清，梓潼文昌帝君屢屢受封，香火日益旺盛。明代時(shí)天下學(xué)館都立文昌祠。清朝規(guī)定，每年農(nóng)歷正月初三文昌帝君誕辰，朝廷派員參加祭祀活動(dòng)，讀書(shū)人必到當(dāng)?shù)匚牟龑m拜祭文昌帝君，秉燭焚香，獻(xiàn)上祭品，祈求文昌帝君保佑科舉應(yīng)試順利，賜給功名利祿。民間年畫(huà)繪文昌帝君，無(wú)非是著官帽官袍之類的形象。有趣的是，在文昌帝君兩側(cè)，也常繪兩位童子像，俗稱“天聾”、“地啞”，為一聾一啞的侍童。明末清初徐道《歷代神仙通鑒》說(shuō)：“（梓潼真君）道號(hào)六陽(yáng)，每出駕白騾，隨二童曰天聾、地啞。真君為文章司命，貴賤所系，故用聾啞于側(cè)，使其知者不能言，言者不能知，天機(jī)弗泄也?！闭J(rèn)為天聾、地啞的作用，全在于科舉時(shí)的保密，免生弊端。清乾隆年間翟灝輯的《通俗篇》轉(zhuǎn)引王逵《蠡海錄》說(shuō)：“梓潼帝君從者，曰天聾、地啞。蓋不欲人之聰明用盡，故假聾啞以寓意?！闭J(rèn)為天聾、地啞意在教人歸真守樸，莫聰明外露。民間畫(huà)工依據(jù)傳說(shuō)，認(rèn)為科舉考試的試題是由梓潼神定的，所以梓潼神決定著士人的命運(yùn)。安排聾啞人為侍童，是要保證試題得以保密。祿神在傳說(shuō)中被視為分管官位升遷的神，于是在四川梓潼大廟內(nèi)文昌帝君旁便站有“地啞”、“天聾”兩個(gè)侍從。俗稱左執(zhí)書(shū)者名為天聾、右拿拂塵者則是地啞?！疤烀@”聽(tīng)不見(jiàn)，“地啞”雖能聽(tīng)見(jiàn)卻不能說(shuō)，這就保證了“人事”上的機(jī)密不被泄露。尤其是“地啞”聽(tīng)見(jiàn)了說(shuō)不出的著急表情，每每看到，總讓人有一些說(shuō)不出的滋味。嘉慶倡導(dǎo)道教以二月初三為文昌帝君誕辰，清代每年文昌帝君圣誕，朝廷要派官員前往文昌祠祭祀。舊時(shí)都于這一天舉行文昌會(huì)，相沿成俗。清代崇德弟子纂述的《文昌帝君本傳》，稱文昌帝君靈異甚著，凡禳災(zāi)祛沴，禱雨祈嗣，有感必通，能鎮(zhèn)伏妖魔，疫癘鬼神。說(shuō)文昌帝君為文章司命，貴賤所系，文武醫(yī)卜、士農(nóng)工賈，凡一民一物之枯榮貴賤，皆隸文昌帝君之造化。還說(shuō)文昌帝君居紫微垣文昌宮，救人之難，濟(jì)人之急，憫人之孤，容人之過(guò)，常降乩直書(shū)，現(xiàn)夢(mèng)隱示，可分身應(yīng)化，救劫保生，等等。清初“文昌之祠遍天下”，一直是進(jìn)京參加會(huì)考的考生們頂禮膜拜的圣殿。清雍正、乾隆時(shí)期的吳敬梓《儒林外史》卷四二寫(xiě)南京鄉(xiāng)試說(shuō)：“放過(guò)了炮，至公堂上擺出香案來(lái)……跪請(qǐng)七曲文昌開(kāi)化梓潼帝君進(jìn)場(chǎng)來(lái)主試，請(qǐng)魁星老爺進(jìn)場(chǎng)來(lái)放光?！迸e子出考場(chǎng)后，又要供文昌帝君的紙馬祭獻(xiàn)?？梢?jiàn)那時(shí)文昌神非常走紅。清代文昌信仰的普及化與嘉慶皇帝的倡導(dǎo)有關(guān)。清代自嘉慶元年（1796）爆發(fā)的五省白蓮教大起義由盛而衰，清政府和士大夫深切感到了民間宗教對(duì)統(tǒng)治秩序的威脅。為了振興文運(yùn)，戰(zhàn)勝所謂的“邪說(shuō)”，嘉慶皇帝抬出文昌神以福國(guó)佑民。嘉慶五年（1800）白蓮教大軍進(jìn)兵梓潼，據(jù)說(shuō)梓潼神顯靈打出旗幟，嚇得白蓮教大軍退兵，后來(lái)所謂“潼江寇平”，清軍取得川西戰(zhàn)役的勝利。大概是戰(zhàn)事恰在梓潼，被清軍附會(huì)是文昌神的佑助，消息傳至京師，嘉慶皇帝借此聲勢(shì)浩大地炒作了一番。他親自書(shū)寫(xiě)“化成耆定”匾額，用彰異績(jī)，并在京師地安門(mén)外明成化年間文昌祠的舊址，重新修建文昌祠，祭祀文昌帝君。據(jù)光緒《清會(huì)典事例》卷四三八《禮部一四九？中祀》載，嘉慶六年（1811）夏，文昌祠落成，嘉慶皇帝躬謁行九叩大禮，并頒詔稱：“文昌帝君主持文運(yùn)，福國(guó)佑民，崇正教，辟邪說(shuō)，靈跡最著。海內(nèi)崇奉，與關(guān)圣大帝相同，允宜列入祀典，用光文治。”又據(jù)《清史稿》卷八四《禮三？文昌帝君》載，大學(xué)士朱珪為此專門(mén)撰寫(xiě)碑記，論證“文昌之祀，始有虞，著《周禮》，漢、晉且配郊祀”。文昌神久司爵祿、科舉，歷代封號(hào)可考，亦即符合祀典傳統(tǒng)。朝廷禮官遂依照關(guān)帝廟祀典定出，每年以二月初三文昌帝君誕日為春祭，秋祭選定吉日。同時(shí)設(shè)立“文昌帝君先代神位”致祭，祀典如關(guān)帝。光緒《清會(huì)典事例》卷四三八《禮部一四九？中祀》還載，嘉慶六年，嘉慶皇帝還奏準(zhǔn)：“各直省舊有文昌廟，照山西解州等處關(guān)帝廟之例，令該地方官屆期躬謁致祭。其向無(wú)祠廟之處，令擇潔凈公所，設(shè)位致祭?！奔螒c皇帝不僅在京師建成文昌廟為天下先，而且下詔全國(guó)崇奉文昌帝君，更要求地方上祭祀文昌，推動(dòng)了各地文昌祠廟的設(shè)立與祭祀，這些舉措進(jìn)一步加強(qiáng)了文昌神信仰的影響。清代文昌信仰以此為契機(jī)而普及全國(guó)各個(gè)地方。從此文昌崇拜重?zé)?，直到清末，各府縣大多建有文昌廟。清朝后期的皇帝還不斷親謁文昌廟行禮，計(jì)有咸豐七年（1857）、同治十二年（1873）、光緒十三年（1887）幾次。這些舉措進(jìn)一步加強(qiáng)了文昌神信仰的影響，也促使了全國(guó)各地普遍興建文昌廟，據(jù)《四川通志》記載，“府城四隅都有文昌祠，各州縣亦多有之……”一時(shí)間各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，一些鄉(xiāng)間書(shū)院和私塾也都供奉文昌神像或者神位?！蛾庲s文》《文昌帝君陰騭（zhì）文》為道教勸善書(shū)的一種，簡(jiǎn)稱《陰騭文》，又稱《丹桂籍》，丹桂喻科舉及第，因文昌神主功名祿位故名?！瓣庲s”一詞源于《尚書(shū)？洪范》：“惟天陰騭下民?！币庵^冥冥之天在暗中保護(hù)人們?！蛾庲s文》作于何時(shí)，說(shuō)法不一，或說(shuō)宋代，或說(shuō)明代，其內(nèi)容結(jié)合道教人生哲學(xué)和倫理學(xué)，以通俗的形式勸人行善積陰德，久之須得神靈賜福，所謂“近報(bào)則在自己，遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫”，是種天人感應(yīng)的報(bào)應(yīng)論。此文在明清時(shí)影響很大，幾乎家喻戶曉。《陰騭文》收入《道藏輯要》星集第九。文昌信仰善書(shū)的開(kāi)始普及在明代。明代文昌信仰與倡導(dǎo)暗中行善施德與人以致福的陰騭思想結(jié)合，明中葉出現(xiàn)了不少此類善書(shū)，現(xiàn)存最早的陰騭文是十五世紀(jì)中葉松江人顏廷表編的《陰騭文注案》。今日所見(jiàn)的《陰騭文》以文昌帝君扶鸞降筆寫(xiě)成，全文540多字，開(kāi)宗明義：“帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏，救人之難，濟(jì)人之急，憫人之孤，容人之過(guò)，廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必賜汝以福?！币韵率怯?xùn)人具體的行善行為，列舉忠主、孝親、敬老、信老、憐孤恤寡、敬老憐貧、不謀人財(cái)產(chǎn)、不淫人妻女、不持富豪而欺貧困，不倚權(quán)勢(shì)而辱善良等10項(xiàng)奉為立身處世準(zhǔn)則。最后強(qiáng)調(diào)“近報(bào)則在自己，遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫。百福駢臻，千祥云集，豈不從陰騭中得來(lái)者哉”。《陰騭文》最大的特點(diǎn)就是排除了空洞的理論說(shuō)教，結(jié)合歷史上的真人真事，進(jìn)行教化規(guī)勸，如：“于公治獄，大興駟馬之門(mén)”、“竇氏濟(jì)人，高折五枝之桂”、“救蟻中狀元之選”、“埋蛇享宰相之榮”、“正直代天行化”、“慈祥為國(guó)救民”、“施棺槨免尸骸之暴露”、“施茶水以解渴煩”等，這些詞句所代表的竇禹鈞、范純?nèi)?、郭元振、孫叔璈、程一德等皆是被載入史冊(cè)的人物。這些人物為什么能夠科場(chǎng)中意，仕途無(wú)限呢？《陰騭文》是這樣解釋的，就是凡人不見(jiàn)得通過(guò)轟轟烈烈的場(chǎng)面來(lái)表現(xiàn)自己，只要心地善良，從一點(diǎn)一滴的善事做起，便可以得到報(bào)應(yīng)，當(dāng)然這種報(bào)應(yīng)是上天的答復(fù)，善良的結(jié)果。近一點(diǎn)報(bào)在自身，遠(yuǎn)一點(diǎn)報(bào)在兒孫身上，只是時(shí)間早遲的問(wèn)題。如以宋代程一德為例，程一德粗知文字，孜孜為善，每遇到嘉言善行就刊刻施人，夜夢(mèng)文昌帝君對(duì)他說(shuō)，你刻善書(shū)的事已經(jīng)報(bào)達(dá)天庭，上帝許諾昌揚(yáng)你的后代。果然他的子孫俱少年高第，南宋程明道、程伊川兩位大理學(xué)家也是其后裔?！蛾庲s文？靈驗(yàn)》有四川蘇仲一事，有一年四川大歉，眉山蘇仲捐土地三千畝，施散給無(wú)地的農(nóng)民，救活無(wú)數(shù)饑民；同時(shí)又刊刻印刷《陰騭文》，免費(fèi)在民間散發(fā)，這樣，由于他廣結(jié)善緣，所以他的兒子蘇洵、孫子蘇軾、蘇轍都登科做官，又為有宋一代的大文豪?！蛾庲s文》對(duì)挽救道德危機(jī)，緩和階級(jí)對(duì)立情緒，維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)正常的綱常秩序，有著極為深刻的影響，尤其是“吾一十七世為士大夫身，未嘗虐酷民吏”、“慈祥為國(guó)救民”、“勿倚權(quán)勢(shì)而辱善良”、“見(jiàn)先哲于羹墻，慎獨(dú)知于衾影”，為配合今天的反腐倡廉，也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。敬惜字紙敬惜字紙，也就是敬惜帶字的紙，在中國(guó)具有悠久的傳統(tǒng)?！堆嗑┡f俗志》記載：“污踐字紙，即系污蔑孔圣，罪惡極重，倘敢不惜字紙，幾乎與不敬神佛，不孝父母同科罪。”于是，就出現(xiàn)了勸人敬惜字紙的善書(shū)，也就是所謂“惜字功律”。惜字功律有不止一種傳本，每一種的首要內(nèi)容都是所謂《文昌帝君惜字功律》。清代，社會(huì)上有大量的《惜字律》被看作是文昌帝君制定的天條圣律而流傳，文昌帝君是民間信奉的主掌文人命運(yùn)的一尊神祇，寫(xiě)字是文人的職分，因而敬惜字紙的工作當(dāng)然也歸文昌帝君來(lái)管轄?！段牟劬ё止β伞肪烤箓髯院螘r(shí)，目前尚無(wú)法考證，現(xiàn)存所見(jiàn)《文昌帝君惜字功律》之類善書(shū)均為清末刻本。所謂《文昌帝君惜字功律》決不是什么文昌帝君神授，而是凡世文人所編寫(xiě)的。光緒十三年（1887）坊刻本《惜字律》，雖然題為“文昌帝君惜字功律”，但是其實(shí)際內(nèi)容卻是勸導(dǎo)諸色人等傳布《惜字律》的偈語(yǔ)，開(kāi)篇即說(shuō)：“國(guó)家頒行《惜字律》，風(fēng)調(diào)雨順干戈息?！苯Y(jié)尾說(shuō)：“一切發(fā)心刊印者，善報(bào)昭彰慶有余?！笨磥?lái)文昌帝君神力實(shí)在有限，他的戒律也還要靠國(guó)家頒行、大眾傳布，才能被蕓蕓眾生所接受。文昌帝君規(guī)定人們必須怎樣“敬惜”字紙呢？《惜字律》刊有“敬字紙功例”和“慢字紙功例”，繼之是完全以“文昌帝君”口吻寫(xiě)的“勸惜字紙文”，并附有“敬字十凡例”?！熬醋旨埞?、“慢字紙功例”都是用“功過(guò)格”的形式，分別規(guī)定對(duì)各種敬惜或侮慢字紙行為的獎(jiǎng)懲措施?！肮^(guò)格”是善書(shū)中常見(jiàn)的供人自我約束的規(guī)條，寫(xiě)明做某善事可記若干功，做某惡事則要記若干過(guò)。天日昭昭，到頭來(lái)功過(guò)相抵，該獎(jiǎng)該罰，自有報(bào)應(yīng)。而以“文昌帝君”口吻寫(xiě)下的“勸惜字紙文”及所附“敬字十凡例”，當(dāng)看作是文昌帝君制定的天條圣律。敬惜字紙最高的功德，是“生平以銀錢(qián)買(mǎi)字紙至家香湯浴焚者”。文昌帝君將其列為可記“萬(wàn)功”之首功，憑藉此功，可“壽增一紀(jì)，長(zhǎng)享富貴，子孫榮顯”。這里所說(shuō)的“字紙”，雖然其本意主要是指帶字的廢紙，用香湯洗凈后焚化是為使神圣的文字免受褻瀆，并不是鼓勵(lì)燒書(shū)，但有兩類書(shū)卻明文寫(xiě)在應(yīng)焚毀之列，一種是“怪異淫亂”之書(shū)。在“敬字紙功例”中專有一條明確規(guī)定說(shuō)焚毀此等書(shū)籍，可以記錄“百功”，并能使“本身增壽，子孫貴盛”。另一種是殘缺不全的書(shū)籍，“文昌帝君勸惜字紙文”所附的“敬字十凡例”中，把“不全遺書(shū)、破殘經(jīng)卷”與“淫詞小說(shuō)、惡款榜文”并列，要求人們隨手撿拾，“隨即焚化”。《惜字律》的主要著眼點(diǎn)是“敬惜”寫(xiě)出或印出的文字，勸導(dǎo)人們愛(ài)護(hù)書(shū)籍，對(duì)于保存古籍，還是有一些積極意義的。如“敬字紙功例”要求人們“不輕筆亂寫(xiě)，涂抹好書(shū)”；“不以書(shū)字放濕處霉?fàn)€，并扯碎踐踏”；“慢字紙功例”中要求更嚴(yán)，如不能“以字紙經(jīng)書(shū)放船艙底并馬上，令人騎坐”，違之要記“二十罪”，“生毒瘡，受人欺凌”；不能“以經(jīng)書(shū)枕頭”，違之要記“十五罪”，遭“窮苦，受杖刑”；甚至“以不凈手或便溺后不洗翻閱經(jīng)書(shū)者”，也要記“三罪”，遭“生刈指瘡”之罰。如此說(shuō)來(lái)，古代賢人如歐陽(yáng)修者流如廁讀書(shū)的習(xí)慣，若文昌帝君有知定然會(huì)給以更嚴(yán)厲的懲處。早在明末的擬話本小說(shuō)集《西湖二集》中《愚郡守玉殿生春》講了一個(gè)敬重字紙獲福報(bào)的故事，非常形象生動(dòng)。故事講的是宋孝宗朝宰相趙雄，年輕時(shí)老師出上聯(lián)說(shuō)：“一雙征雁向南飛?！壁w雄對(duì)曰：“兩只燒鵝朝北走?！崩蠋熡殖觥伴T(mén)前綠水流將去”，他對(duì)“屋里青山跳出來(lái)”，就是這樣一個(gè)文墨不通的人，卻因?yàn)椤坝幸恢蠲钪?，是敬重字紙”，那九天開(kāi)化文昌帝君便認(rèn)為他陰功浩大，下降佑助，使他一路走運(yùn)并一直做到宰相。這則故事里作者把趙雄寫(xiě)得過(guò)于愚笨。其實(shí)趙雄在歷史上也實(shí)有其人，《宋史》有傳。他雖然不像宰相王曾那樣聲名顯赫，卻也頗有才干謀略，位至宰輔?！案毁F福壽之報(bào)”中最為有名的例子是宋人王曾因其父敬惜字紙十幾年，而中狀元，做到尚書(shū)，拜宰相。只是在這部書(shū)中王曾父親則是一生敬重字紙。凡是污穢之處、垃圾場(chǎng)中，或有遺棄在地下的字紙，王曾父親定然拾將起來(lái)，清水洗凈，曬干焚化，投在長(zhǎng)流水中，這才積下這般功德。王曾確是宋代有名的狀元宰相，不過(guò)他幼年喪父，靠伯父把他撫養(yǎng)成人。不知王曾的故事最早是出自何許野史稗說(shuō)，因?yàn)檎分薪^無(wú)記載。這種廣惜字紙獲得福報(bào)的例子很多。相傳江蘇揚(yáng)州甘泉縣有一位叫高明的先生，沒(méi)有子嗣，遂發(fā)心成立惜字會(huì)，收買(mǎi)字紙焚化；像墻壁上撕下的招貼廣告紙，就加以收購(gòu)焚燒；每年年底，春聯(lián)楹柱的碎字紙，更格外提高價(jià)值收購(gòu)，并且以收字紙多寡來(lái)決定節(jié)賞之輕重，雇工莫不爭(zhēng)收，使得境內(nèi)毫無(wú)遺棄廢紙。每年都如此，后來(lái)生下二子，賢孝發(fā)達(dá)，數(shù)世貴顯。此生并享壽89歲，無(wú)疾而終。開(kāi)封人鄭廣才，家境貧寒，自己又染患癆病，求醫(yī)無(wú)力，親鄰助資延醫(yī)診治，也不見(jiàn)效。一日，因?yàn)榻?jīng)過(guò)字紙爐，有人在焚化字紙，并跟他講到果報(bào)迅速，于是頓生感悟。即發(fā)心帶病撿拾字紙回來(lái)，并焚于字紙爐中。起初，撿拾精神尚疲憊，后來(lái)，愈撿拾精神愈好；半年后，身體竟然康復(fù)。自思：惜字半年居然祛病，可見(jiàn)惜字之功，感應(yīng)如此神速，如果終生行之，福報(bào)更可想見(jiàn)。于是，就發(fā)愿終生惜字，后來(lái)果然無(wú)疾而壽?！断ё中戮帯肥珍浀母５湀?bào)應(yīng)故事自然多屬無(wú)稽之談，不過(guò)其中個(gè)別一些事例反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況，可以用作研究社會(huì)生活史的資料，值得重視。

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