瑤族習(xí)慣法

內(nèi)容概要

本書(shū)以20世紀(jì)50年代的瑤族社會(huì)歷史調(diào)查和作者的實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，探討了瑤族習(xí)慣法的產(chǎn)生，發(fā)展，解釋了瑤族習(xí)慣法的議定，修改，全面總結(jié)了瑤族社會(huì)組織和頭領(lǐng)習(xí)慣法，婚姻習(xí)慣法，家庭及繼承習(xí)慣法，等具體內(nèi)容。分析了瑤族習(xí)慣法的實(shí)施，對(duì)瑤族習(xí)慣法的功能，瑤族習(xí)慣法的特點(diǎn)，瑤人的習(xí)慣法官年，瑤族習(xí)慣法中的宗教因素進(jìn)行了專門討論，并對(duì)瑤族習(xí)慣法的當(dāng)代傳承，現(xiàn)代化進(jìn)程中的瑤族習(xí)慣法，瑤族習(xí)慣法與國(guó)家制定法的關(guān)系提出了自己的認(rèn)識(shí)和思考。全書(shū)視角獨(dú)特，資料翔實(shí)，內(nèi)容全面，分析中肯。    讀者對(duì)象：法律、民族類大專院校、科研機(jī)構(gòu)的師生，法律、民族實(shí)務(wù)部門的工作人員，對(duì)法學(xué)、民族學(xué)、瑤族有興趣的其他讀者。

作者簡(jiǎn)介

高其才，男，漢族，1964年9月出生，浙江省慈溪市人。清華大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。
    1985年7月在重慶西南政法學(xué)院（現(xiàn)西南政法大學(xué)）獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位；1993年8月在武漢大學(xué)獲法學(xué)碩士學(xué)位；2002年5月在中國(guó)政法大學(xué)獲法學(xué)博士學(xué)位。
　　1985年7月至1997年11月，在武漢中南政法學(xué)院（現(xiàn)中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）法律系工作；1997年12月至今，在清華大學(xué)法學(xué)院任教。兼任中國(guó)法學(xué)會(huì)法理學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)法研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
　　主要從事法理學(xué)、法社會(huì)學(xué)的教學(xué)和研究。著有《法理學(xué)》、《中國(guó)習(xí)慣法論》、《中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法研究》、《農(nóng)民法律意識(shí)與農(nóng)村法律發(fā)展》（合著）、《司法公正觀念源流》（合著）、《瑤族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的法律問(wèn)題研究》（合著）、《中國(guó)法律制度概要》（合著）等，主編《法理學(xué)》、《法律基礎(chǔ)》等。發(fā)表《當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)的兩難境地》、《法理學(xué)發(fā)展值得思考的幾個(gè)問(wèn)題》、《現(xiàn)代立法理念論》等論文60多篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論　一、瑤族的歷史、文化　二、瑤族習(xí)慣法研究　三、本書(shū)的研究目的和方法第一章 瑤族習(xí)慣法的產(chǎn)生、發(fā)展　一、瑤族習(xí)慣法的產(chǎn)生　二、瑤族習(xí)慣法的發(fā)展第二章 瑤族習(xí)慣法的議訂、修改　一、瑤族習(xí)慣法的議訂目的　二、瑤族習(xí)慣法的議訂程序　三、瑤族習(xí)慣法的形式　四、瑤族習(xí)慣法的修改第三章 瑤族社會(huì)組織與頭領(lǐng)習(xí)慣法　一、血緣組織　二、瑤老制　?。ㄒ唬┦浦啤　。ǘ┈幚现啤　。ㄈ┐迕翊碜h事會(huì)制　　（四）廟會(huì)組織　?。ㄎ澹┱现啤　。┈庨L(zhǎng)制　?。ㄆ撸﹫F(tuán)甲制　三、其他組織第四章 瑤族婚姻習(xí)慣法　一、婚姻成立　?。ㄒ唬┗橹啤　。ǘ┳杂苫榕c安排婚　?。ㄈ┩諡榛椤　。ㄋ模┕镁吮砘椤　。ㄎ澹┙Y(jié)婚年齡　?。┱行龌椤　。ㄆ撸尰椤《?、婚姻締結(jié)程序　?。ㄒ唬賽?ài)　　（二）訂婚　?。ㄈ┙Y(jié)婚　三、夫妻關(guān)系　四、婚姻解除第五章 瑤族家庭及繼承習(xí)慣法　一、家族　二、家庭、父母子女關(guān)系　三、婦女地位　四、財(cái)產(chǎn)繼承第六章 瑤族喪葬和宗教信仰及社會(huì)交往習(xí)慣法第七章 瑤族生產(chǎn)及分配習(xí)慣法第八章 瑤族所有權(quán)習(xí)慣法第九章 瑤族債權(quán)習(xí)慣法第十章 瑤族的契約第十一章 瑤族習(xí)慣法的實(shí)施第十二章 瑤族習(xí)慣法的功能第十三章 瑤族習(xí)慣法的特點(diǎn)第十四章 瑤人的習(xí)慣法觀念第十五章 瑤族習(xí)慣法中的宗教因素第十六章 瑤族習(xí)慣法的當(dāng)代傳承第十七章 現(xiàn)代化進(jìn)程中的瑤族習(xí)慣法——以廣西金秀郎龐瑤族“做社”為對(duì)象第十八章 瑤族習(xí)慣法與國(guó)家定法的關(guān)系附錄參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 瑤族習(xí)慣法的產(chǎn)生、發(fā)展二、瑤族習(xí)慣法的發(fā)展隨著生產(chǎn)力水平的提高、社會(huì)的發(fā)展，瑤族社會(huì)和瑤族習(xí)慣法也一直處于發(fā)展之中。瑤族習(xí)慣法在母系氏族社會(huì)產(chǎn)生后，隨著生產(chǎn)力水平的提高、社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。如在婚姻方面，族外群婚由鼓勵(lì)、保護(hù)到禁止，習(xí)慣法進(jìn)而保護(hù)對(duì)偶婚。以后，父系氏族公社取代了母系氏族公社，氏族的血緣紐帶逐漸開(kāi)始松弛，并且隨著一夫一妻制個(gè)體婚姻的發(fā)展，個(gè)體家庭也逐漸開(kāi)始形成。氏族習(xí)慣法也有相應(yīng)的變化，調(diào)整的范圍相應(yīng)擴(kuò)大。在這個(gè)時(shí)期，有關(guān)血屬?gòu)?fù)仇的習(xí)慣法開(kāi)始產(chǎn)生?！耙粋€(gè)人被害了，于是不但其氏族的人，便是祖先的鬼也要求一條命來(lái)賠償，因此便發(fā)生血屬?gòu)?fù)仇，故血屬?gòu)?fù)仇是由于‘集體的責(zé)任’一條原則?！痹谶@個(gè)時(shí)期，神判習(xí)慣法開(kāi)始出現(xiàn)。為了維護(hù)氏族集團(tuán)的共同利益，懲罰違反氏族習(xí)慣法的行為，便利用神靈崇拜觀念和對(duì)鬼神的膜拜心理，“有罪或無(wú)罪的證據(jù)常求之于超人的權(quán)力。讞定的權(quán)委于神靈，而以占卜及神斷的方法探神的意。問(wèn)神的話是一句率直的問(wèn)題，要求‘是’或‘非’的一句答案”。社會(huì)需要和人們的神靈觀念決定了在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下神裁是重要的習(xí)慣法，在瑤族成員的生活中占有重要地位。社會(huì)“只有把它放在神和懲治的法律的庇護(hù)之下才能維持”。生產(chǎn)資料家庭私有制形成以后至階級(jí)、地方政權(quán)形成、出現(xiàn)時(shí)期，是瑤族習(xí)慣法發(fā)展的鼎盛時(shí)期，瑤族習(xí)慣法逐漸成熟、完善、自成體系，全面調(diào)整社會(huì)關(guān)系，規(guī)范民族社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，在瑤族社會(huì)生活中起著極其重要的作用。

編輯推薦

《瑤族習(xí)慣法》視角獨(dú)特，資料翔實(shí)，內(nèi)容全面，分析中肯。該書(shū)適合于法律、民族類大專學(xué)生作為教材使用。

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