本土異域間

內(nèi)容概要

本書可以看成是一位中國(guó)的社會(huì)學(xué)人類學(xué)學(xué)者多年研究的小結(jié)，也是作者在本土與異域之間上嚇求索的一份思想檔案的留存。在心理與社會(huì)、反思本土文化建構(gòu)、從問題中國(guó)到理解中國(guó)、否定的邏輯、文化的表達(dá)、本土異域間等六個(gè)主題之下，作者為我們展示了社會(huì)學(xué)與人類學(xué)在一個(gè)人的世界中所體現(xiàn)出來的一些新的觀念和理論進(jìn)展。這是一個(gè)扎根于中國(guó)本土的社會(huì)學(xué)人類學(xué)者對(duì)于自身文化限度的有意識(shí)的自我超越，在這種超越性的思考中，文化的問題再一次成為這個(gè)學(xué)科無(wú)法避開且必須要去面對(duì)的一個(gè)問題。

作者簡(jiǎn)介

　　趙旭東教授，博士生導(dǎo)師，1998年獲北京大學(xué)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。2002年獲“王寬誠(chéng)英國(guó)學(xué)術(shù)院獎(jiǎng)學(xué)金”赴英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院(LSE)從事合作研究。2003年在荷蘭萊頓大學(xué)法院從事為期一年的訪問研究。2007年起任中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文，發(fā)展學(xué)院教授，兼任《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)執(zhí)行主編。先后發(fā)表中英文論文七十佘篇，代表性著作為《權(quán)力與公正——鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決與權(quán)威多元》(2003)，《反思本土文化建構(gòu)》(2003)、《否定的邏輯——反思中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)研究》(2008)、《文化的表達(dá)——人類學(xué)的視野》(2009)、《法律與文化——法律人類學(xué)研究與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》(2011)等。

書籍目錄

自序
第一編 心理與社會(huì)
　弗洛伊德的人格三結(jié)構(gòu)理論評(píng)析
　中國(guó)人的社會(huì)取向自我
　心理與行為的社會(huì)基礎(chǔ)——認(rèn)知與文化的視角
第二編 反思本土文化建構(gòu)
　想象中的社區(qū)
　神話的文化解釋及其爭(zhēng)論
　我懷疑，因?yàn)槲掖嬖凇u(píng)黃著《知識(shí)與行動(dòng)》、
　本土心理學(xué)的啟蒙觀：開展本土研究的一些教訓(xùn)
　超越本土化——反思中國(guó)本土文化建構(gòu)
第三編 從問題中國(guó)到理解中國(guó)
　歷史中的社區(qū)與社區(qū)中的歷史——讀《社區(qū)的歷程：溪村漢人家族的個(gè)案研究》
　鄉(xiāng)村成為問題與成為問題的中國(guó)鄉(xiāng)村研究　——圍繞“晏陽(yáng)初模式”的知識(shí)社會(huì)學(xué)反思
　從“問題中國(guó)”到“理解中國(guó)”——作為西方他者的中國(guó)鄉(xiāng)村研究及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
　……
第四編　否的邏輯
第五編　文化的表達(dá)
第六編　本土異域間
后記

章節(jié)摘錄

　　這種記憶術(shù)也從另一個(gè)方面說明了西方對(duì)以視覺和空間為基礎(chǔ)的那類知識(shí)的偏好。甚至科學(xué)史家認(rèn)為西方的科學(xué)源于早期的修辭術(shù)，而修辭術(shù)與記憶術(shù)是相互依賴而生的兩種學(xué)問，就如中國(guó)古典的詩(shī)歌離不開從對(duì)對(duì)子的訓(xùn)練開始一樣?；蛟S進(jìn)一步的推論就是費(fèi)耶阿本德所說過的，“宣傳”才是科學(xué)的本質(zhì)?！　∮洃浶g(shù)的基本原理是通過空間的想象而把一些毫不相關(guān)的論題串在一起，構(gòu)成一個(gè)首尾一貫的隨時(shí)可以提取的知識(shí)庫(kù)。記憶術(shù)給我們的啟示或許是，在人類學(xué)的話語(yǔ)中存在有許多停留在真實(shí)的或者心理空間中的論題。通過把這些論題建構(gòu)成為一個(gè)序列，我們獲得了一種牢記在心的知識(shí)。因而，當(dāng)現(xiàn)代人類學(xué)依據(jù)隱含有距離、差異和對(duì)立這類的意圖，來建構(gòu)它的他者或異文化的時(shí)候，這實(shí)際上是在建構(gòu)西方社會(huì)居于其中的有序的時(shí)空宇宙觀，但卻不是以“理解他者”為其公開使命。　　在中國(guó)大刀闊斧地追求現(xiàn)代化的時(shí)代，“知識(shí)就是力量”這句話已經(jīng)變成是一個(gè)極為常識(shí)性的語(yǔ)言，不過，這句話另外還有一種翻譯就是“知識(shí)就是權(quán)力”。從權(quán)力的角度而非力量的角度來理解知識(shí)，知識(shí)的內(nèi)涵就會(huì)為之發(fā)生改變。人類學(xué)對(duì)知識(shí)這種權(quán)力的看法有其歷史的根基所在。簡(jiǎn)單地說，人類學(xué)是借助時(shí)間的進(jìn)化論式的劃分來建構(gòu)它的客體，這些客體即是指野蠻人、原始人以及他者。在對(duì)人類學(xué)的時(shí)間話語(yǔ)做一檢討之后，我們便會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn)，并不存在著一種西方人類學(xué)家所謂他者或異文化知識(shí)的存在。　　筒略地說，西方的時(shí)間觀經(jīng)歷了從神圣的時(shí)間到世俗的時(shí)間的轉(zhuǎn)型。在基督教的傳統(tǒng)中，時(shí)間是被想象成為一種神圣化的歷史中介。那時(shí)的人們會(huì)認(rèn)為，所謂時(shí)間就是降臨到上帝選民中間的一系列特殊的事件。這種時(shí)間觀強(qiáng)調(diào)時(shí)間的特異性，強(qiáng)調(diào)其在特定文化環(huán)境下的實(shí)現(xiàn)過程。朝向現(xiàn)代性的決定性步驟，也可以說是使得人類學(xué)的知識(shí)突顯出來的步驟，并非是一種線性時(shí)間觀念的發(fā)明，而是通過一系列相互銜接的使基督教的時(shí)間世俗化的步驟?！　?shí)際上，時(shí)間的世俗化是理解進(jìn)化的時(shí)間觀的最為基本的東西。這樣的概念對(duì)于理解19世紀(jì)的發(fā)展具有極為重要的意義，這包含有兩層的意思：時(shí)間是宇宙萬(wàn)物的內(nèi)在屬性，因此是隨著世界（或者自然、或者宇宙）而同時(shí)擴(kuò)展開來的；其二便是可以把世界上的各部分之間的關(guān)系（就自然和社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)這兩種最廣的意義來說）理解為是時(shí)間性的關(guān)系。 　　……

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