藝術(shù)與觀念（上冊）

用戶評論 (總計(jì)81條)

•   剛剛得到的書，大大沉沉的，一看就是經(jīng)典，彩印很漂亮，遺憾的沒有作者的照片。是一本放到光光的大桌面上慢慢看的書，不能捧在手里親切地看。我是看到被美國800多所大學(xué)被指定為有關(guān)學(xué)科的必讀，所以才買的。因?yàn)槭峭庑懈信d趣，又不想被受騙，所以買這種書是沒有錯(cuò)的，雖然一時(shí)半會(huì)還不會(huì)看，更不會(huì)看完。
  放在收藏里已經(jīng)兩年了，因?yàn)橘F，所以猶豫著，看到北京庫房竟然沒有了，就趕快托南京的朋友買了上卷，在北京買了下卷。書到手了，花了不到200元，看到原來已經(jīng)是2010年4月的第二次印刷了。有點(diǎn)遺憾。
  還有就是該作者是，是著名的音樂評論家，有很多的音樂著作的。他寫的這部書是綜合了音樂和繪畫，戲劇和建筑，將藝術(shù)與觀念一起闡述，使讀者對于當(dāng)時(shí)社會(huì)以及當(dāng)時(shí)的藝術(shù)關(guān)系有一個(gè)清楚的概念。這是與很多只講繪畫的藝術(shù)史很不同的地方?？傊?，如果對藝術(shù)，對藝術(shù)史感興趣，那就一定要看看這本書。
•   沒怎么看內(nèi)容的時(shí)候就很喜歡，做的非常漂亮的一本書，厚厚的，銅版紙。藝術(shù)史的書也看過一些，不過這本感覺比較獨(dú)特，把藝術(shù)與觀念結(jié)合起來闡述，除了美術(shù)還講到音樂?？傊苡惺斋@。
•   精美的清晰的彩色大圖，彌補(bǔ)了《藝術(shù)與思想》的缺憾，好。
•   我們教授推薦我看的藝術(shù)史書，觀點(diǎn)精辟獨(dú)到。看之前最好有點(diǎn)基礎(chǔ)。非常好！好像是美國藝術(shù)史的教科書吧。我不是專業(yè)人士，當(dāng)閑書看也不艱深。
  中國的教材是看不到這種的……只會(huì)堆砌材料，憤怒。
•   因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的原因，下訂單的時(shí)候沒以為下上，連著下了三個(gè)單。后來一想：買了就買了吧，也許是天意？也許是什么需要，即便是自己一套就夠了，其他的可以送朋友，共同欣賞藝術(shù)美景也不錯(cuò)，就都收下了。不退貨，人生時(shí)常都會(huì)收到你意外的驚喜，也或者會(huì)收獲那些你沒有想到的其他的東西。如何把你意外的收獲變成你身邊更有用的資源，這或許是我和朋友們共同的一個(gè)需要研究和接納的非常好的題目，何時(shí)把這個(gè)稱之為“題目”的東西變成了溫暖地——擁抱入懷，你就算練到某一級(jí)別了。簡言之，當(dāng)你能夠坦然接納一些你不能夠接納的一切的時(shí)候，你就能夠?qū)^去的許多往事釋然了。我不知道怎么會(huì)對這本書發(fā)出如此多的感慨，或許是我的“那些過往”太讓我感覺到今天活著的意義了。
•   這的確是很棒的的一本著作。它使我們透過作品的表面看到更深更廣的東西。
•   在眾多藝術(shù)史書籍中，還是選擇買這一套。拿到手后，非常滿意。包裝仔細(xì)，沒有任何碰撞不說，書籍是正版的，印刷、紙張都很好。非常滿意。
  書的內(nèi)容就不多說了，可以在豆瓣上找到相應(yīng)的內(nèi)容。兩本一共201元，稍微有點(diǎn)貴，不過是值得收藏的
•   很不錯(cuò)，是對音樂繪畫雕塑各個(gè)方面將的都比較全面
•   非常值得一看的書，對藝術(shù)史有一個(gè)深刻的了解。
•   非常值得讀的一本藝術(shù)史書籍
•   受益很多，作為教授廣告設(shè)計(jì)的老師，不但提升自我修養(yǎng)，又充實(shí)了我的授課知識(shí)。
•   一本內(nèi)容、印刷、裝幀無可挑剔的好書，拿在手中書香四溢。北京大學(xué)出版社沒有負(fù)北京大學(xué)的盛名。
•   一直想買的一本書，內(nèi)容全面，印刷的非常精美。
•   等了很長時(shí)間，一直說缺貨
•   這套書猶豫了很久，因?yàn)閮r(jià)格確實(shí)不菲，但是看童鞋們的評價(jià)都不錯(cuò)，還是咬牙敗了，結(jié)果拿到書以后，真的覺得很值得，很不錯(cuò)，就是送來的時(shí)候封面有點(diǎn)點(diǎn)瑕疵。對愛好者和研究者都很有用。
•   每一頁都有豐富的內(nèi)容，非常喜歡的一本書。
•   非常好的書，內(nèi)容詳盡紙質(zhì)好，論述系統(tǒng)，圖畫精良，知識(shí)面廣，熟讀確能通古今之變。
•   速度夠快！
  略翻了翻，書的印刷質(zhì)量一流，裝幀漂亮，希望內(nèi)容不負(fù)我望??！
•   已經(jīng)放到收藏夾很久了，終于等到有活動(dòng)了，今天買到了，很開心，只是下集沒貨，有點(diǎn)掃興。
•   內(nèi)容豐富,很有專業(yè)收藏價(jià)值不足的地方是圖片顏色有點(diǎn)點(diǎn)偏色
•   書很新，寫得很詳細(xì)，真的很喜歡?？茨阕约号d趣，可以詳讀，也可以略讀
•   真是好書 值了 同學(xué)知道我有這本書都羨慕嫉妒恨
•   這本書看上去像一本貴族雜志，但讀起來卻是非常的過癮哦。雖然有點(diǎn)貴，但絕對超值。
•   文字精彩、印刷精美、內(nèi)容精致，值得一讀。
•   圖文并茂，紙張印刷都好，收藏
•   唯一遺憾：2次印刷
•   書很好看哦，送貨很快
•   收到書后，大致的瀏覽了一遍，雖未細(xì)讀，但已有收獲，對于專業(yè)學(xué)習(xí)來說是不錯(cuò)的理論讀本。
•   不學(xué)美術(shù)史的人是畫不好畫的！
•   圖文并茂，正在學(xué)習(xí)
•   作為外行，閱讀就是學(xué)習(xí)了，包裝很好，留著慢慢讀了
•   不錯(cuò)，就是沒有想象的那么厚。
•   我只能說，我愛他 我愛他！
  坐地鐵的時(shí)候看，上廁所看，吃飯看，睡前看
•   感覺自己買對了 物有所值 發(fā)貨速度超快
•   書頁質(zhì)量絕對好 內(nèi)容客觀 深刻
•   很好，很精美
•   顏色最接近真實(shí)畫色
•   大概翻了下里面的插圖，很贊，推薦
•   質(zhì)量很好。內(nèi)容自不用說。很喜歡，很不錯(cuò)。
•   喜歡。一部值得一讀的藝術(shù)史，特色在于把藝術(shù)與思想、文化、觀念聯(lián)系起來。
•   書籍設(shè)計(jì)范圍廣泛，是一本歷史與藝術(shù)漫步的書籍，文字豐厚，圖也算多。學(xué)術(shù)偏向多，適合靜心品嘗
•   下午下的單，第二天早上拿到的…質(zhì)量挺好，內(nèi)容就是一些共識(shí)性的東西，做藝術(shù)史的了解用。
•   想要了解藝術(shù)史 這本書不錯(cuò) 圖大清晰 買了2本就是用來減圖的
•   在各類藝術(shù)史，可以算是值得買下的一本，價(jià)格小貴了點(diǎn)
•   書中的彩圖印刷有的有點(diǎn)不清楚，但總體感覺挺不錯(cuò)的。
•   書蠻可以的 看著不錯(cuò) 很喜歡
•   幫朋友買的·他說很好
•   應(yīng)該好
•   書不錯(cuò)，價(jià)格畸高。
•   這本書還挺好的，專業(yè)性挺強(qiáng)的，只是我訂完這本書的第二天當(dāng)當(dāng)就降價(jià)了，氣死了。多花了好多冤枉錢。
•   書很漂亮，內(nèi)頁都采用銅版紙，分量比較重，圖片很清晰，封面、開本很大氣。
  遺憾的是，這本書的翻譯總體來說比較差。譯者宋協(xié)立，不知是漢語水平太差，還是翻譯得太馬虎，有些句子像是電腦翻譯的。我僅僅瀏覽了兩頁，就可以隨手舉出好幾個(gè)例子——
  
  集中了許多天才人物的創(chuàng)造智慧（P27）
  有致身于探索物質(zhì)、社會(huì)、客觀世界和人類心靈奧秘的哲學(xué)家（P27）
  阿那克薩哥拉說，世界是由使大自然從混亂進(jìn)入秩序的杰出人物來管理；他又教導(dǎo)人們，人民通過獨(dú)立思考，能夠管理人類的各項(xiàng)事物。（P27）
  雅典人的生活中充滿其他的矛盾現(xiàn)象，也往往同性別觀念有關(guān)。（P27）
  它們告訴人們，雅典的婦女，至少是那些處于貧困線之上的婦女，不允許離開她們的家門。
  婦女常常負(fù)責(zé)編織，從而她們可能發(fā)展了一種手工藝術(shù)。（P27）
  我們可能將永遠(yuǎn)不會(huì)充滿信心地了解某些雅典婦女的藝術(shù)天賦是否曾經(jīng)得到鼓勵(lì)和充分開發(fā)……（P27）
  從不可認(rèn)知或沒有進(jìn)步的意義上而言，這一時(shí)期當(dāng)然不能稱為黑暗時(shí)期。（P125）
  其不穩(wěn)定性可以追蹤于羅馬帝國在其權(quán)力處于巔峰期而后墜入分裂的深淵這一動(dòng)蕩現(xiàn)實(shí)。（P125）
  這些日耳曼部落利用這一力量真空之際，定居在羅馬帝國的領(lǐng)土上……（P125）
  哥特式風(fēng)格時(shí)期經(jīng)歷了北歐許多城市的崛起（P125）
  
  即使是那些毛病不太明顯的句子，歐化色彩也太重，讀起來費(fèi)勁。所以，我感覺這本書是個(gè)雞肋，內(nèi)容與形式不相稱。
  ART AND IDEA 另有一個(gè)中文譯本，《藝術(shù)和思想》，上海人民美術(shù)出版社2000年版，譯者是吳江。北大的這個(gè)譯本是修訂第10版，增補(bǔ)了少量內(nèi)容，“譯者序”對上一個(gè)譯本只字未提。
  
•   這部書相當(dāng)不錯(cuò)，是當(dāng)代比較別致的以藝術(shù)及其觀念為中心內(nèi)容的文化史?？上ёg文有些不理想，當(dāng)然全怪譯者是不公平的，編輯做的功夫也不夠。譯文仁者見仁，可以比照原版（建議編輯要仔細(xì)做原文同譯文的核校工作）；至少譯名上，應(yīng)盡量保持同學(xué)術(shù)界已經(jīng)公認(rèn)的譯名一致，如埃及法老圖坦卡門（本書譯成圖特安哈門，不是說別樣音譯不可以，但在通譯名存在的情況下，如果選別樣譯名，不妨配上英文名，便于讀者理解，這點(diǎn)編輯要負(fù)責(zé)，至少國內(nèi)通行的中國大百科、辭海、簡明不列顛百科等等可以參照）；又如，英文中的“God”，在不同宗教語境中，譯名應(yīng)該不同（上帝、神、天主、真主等等），而本書譯名基本都是“上帝”，難免歧義。譯者及編輯對宗教似乎不太熟悉，要命的是，此書相當(dāng)部分關(guān)涉宗教文化，比如本書上冊150頁，關(guān)于伊斯蘭敘述中，真主翻譯成了“上帝”，而伊斯蘭教的至上箴言“萬物非主，唯有真主，默罕默德是真主的使者”，到了本書譯者手里成了“沒有上帝，只有真主,默罕默德是他的先知”，過于荒腔走板，對英文原意和伊斯蘭宗教內(nèi)容都未理解，其實(shí)查查工具書就可以，為何不做？編輯作業(yè)上，編輯加的注釋（也可能是譯者加的注釋）不能同本書文本矛盾，這是最基本的要求，如上冊10頁注釋中，大衛(wèi)和所羅門生年都標(biāo)示不詳，但在本書23頁大事年表中，此二王的生卒年明明指出，毫無疑問，編輯應(yīng)在前一條注釋中指出二王生年，有不同學(xué)術(shù)爭論方才合理。比照原版，存在類似瑕疵還有不少，甚為遺憾，希望編輯能看到這條評論。
•   很有用!真的非常好的一本書
•   這是目前為止我從收藏到下單買入時(shí)間間隔最久的書。發(fā)貨比下訂單時(shí)預(yù)計(jì)的快。書從外觀上看很好。內(nèi)容再細(xì)嚼慢咽了。
•   論畫質(zhì)，論內(nèi)容，都相當(dāng)不錯(cuò)。
•   非常好的書，對于想了解、研究藝術(shù)歷史的人會(huì)很有幫助！
•   這本書還是很華麗的，插圖、照片精美，價(jià)格不便宜，全是銅版紙印刷，感覺有些奢侈。
•   非常好的講述了藝術(shù)史，一點(diǎn)不乏味。很不錯(cuò)
•   譯文通順曉暢，更兼優(yōu)美雅致，很難得。
•   很棒的印刷，很細(xì)膩的文字，很優(yōu)美的圖片~
•   藝術(shù)史必看之作
•   藝術(shù)可以采用不同的方式去解讀
•   很不錯(cuò)的書，雖然藝術(shù)類的書很多了
•   很好的教科讀物。
•   精美，收藏品
•   塑模包裝，很好，內(nèi)容不錯(cuò)啊
•   　　從書名來看，本書確實(shí)十分貼切，每一章都在探討藝術(shù)與觀念之間的關(guān)系。光沖著視覺藝術(shù)史來的要失望了（說的是我自己），本書不但涉及建筑、美術(shù)、雕塑，還有不少篇幅談到音樂、文學(xué)、戲劇（宏觀觀意義上的藝術(shù)）等。另外社會(huì)史與思想史也占了一些篇幅。視覺藝術(shù)部分我估計(jì)只占一半左右吧。
  　　
  　　這樣一本面面俱到的書，適合哪類讀者呢？似乎只適合至少在上述部分都有一定閱讀經(jīng)驗(yàn)的讀者。在一本382頁的書中談到這么多內(nèi)容，很多地方難免點(diǎn)到即止。一位對西方歷史、哲學(xué)史、音樂史、文學(xué)史等了解不多的讀者，只怕在很多地方會(huì)碰到障礙。
  　　
  　　因?yàn)榭吹讲簧偃宋逍橇λ]本書為優(yōu)秀入門藝術(shù)史書，才提出上述反對意見。
  　　
  　　本書的視覺藝術(shù)部分，還是淺顯易讀的。許多章都重點(diǎn)介紹某一大型建筑，比如古希臘的帕臺(tái)農(nóng)神廟，古羅馬的圖拉真廣場，中世紀(jì)的夏特爾教堂。作者一般會(huì)先簡要介紹當(dāng)時(shí)的歷史事件和社會(huì)風(fēng)貌，并試圖重建當(dāng)時(shí)生活在該建筑中的人們的實(shí)際生活情況，讓建筑首先恢復(fù)其居住用途而非藝術(shù)或宗教用途，而后將詳細(xì)介紹各細(xì)部的創(chuàng)作意圖、圖像來源、象征指向等。這樣一種介紹手法，令人印象深刻。
  　　
  　　接下來作者進(jìn)一步結(jié)合當(dāng)時(shí)的音樂、文學(xué)、戲劇等加以印證，最后導(dǎo)向一種時(shí)代觀念，如古希臘的人本主義、理性主義和理想主義。這正是作者的寫作意圖。
  　　
  　　本書應(yīng)當(dāng)作為西方觀念史或文化史，而不是作為藝術(shù)史來閱讀。
•   　　回答這個(gè)問題：藝術(shù)史如何可能？
  　　——介紹美國藝術(shù)史家威廉?弗萊明的名著《藝術(shù)與觀念》
  　　
  　　人民大學(xué)博士生導(dǎo)師 牛宏寶
  　　
  　　北京大學(xué)出版社2008年9月出版了美國藝術(shù)史家威廉?弗萊明所著的《藝術(shù)與觀念》（上下冊）。書店購得這本書的時(shí)候，我的耳邊一直回響著瓦爾特?本雅明曾提出過的有趣問題：“藝術(shù)史如何可能？”
  　　以我的見解，本雅明的問題是在這樣的基礎(chǔ)上提出的，即藝術(shù)是由一個(gè)一個(gè)藝術(shù)家，創(chuàng)作出來的一個(gè)一個(gè)作品構(gòu)成的，只存在一個(gè)一個(gè)的藝術(shù)家，一個(gè)一個(gè)的藝術(shù)作品，他們/它們又如何能夠被納入到編史學(xué)的敘述體例中呢？
  　　從這個(gè)層面來說，本雅明仿佛是在質(zhì)疑藝術(shù)史的合法性。
  　　但我們都知道，在本雅明提這個(gè)問題的時(shí)候，西方藝術(shù)史的編史學(xué)已經(jīng)在19世紀(jì)充分發(fā)展的歷史哲學(xué)滋養(yǎng)下，成熟起來。這種成熟就是形成將單個(gè)藝術(shù)家、單個(gè)作品關(guān)聯(lián)在一起的理論。這樣美國藝術(shù)家潘諾夫斯基的問題“如果沒有理論方向，藝術(shù)史將永遠(yuǎn)是一堆無法系統(tǒng)表達(dá)的枝節(jié)”就可以解決?，F(xiàn)代的藝術(shù)史編史學(xué)最初所隱含的理論，包括了人類活動(dòng)的目的論、意義以及歷史環(huán)境在某個(gè)特定情景中向精神的凝聚——風(fēng)格。這就是19世紀(jì)末李格爾、沃林格爾等人的藝術(shù)史編史學(xué)的核心。這一藝術(shù)史編史學(xué)傳統(tǒng)被1930年代發(fā)展起來的潘諾夫斯基的“圖象志”模式所繼承。
  　　在潘諾夫斯基之后，最重要的藝術(shù)史模式，是英國藝術(shù)理論家和藝術(shù)史家貢布里希的《藝術(shù)的故事》。貢布里希的藝術(shù)史編史學(xué)是對潘諾夫斯基“圖象志”藝術(shù)史的修正。因?yàn)椤皥D象志”會(huì)使藝術(shù)史變成一部象征史，潘諾夫斯基將透視法看作是一個(gè)象征形式，就是這一觀點(diǎn)的最經(jīng)典也是最壞的證明。貢布里希將藝術(shù)史看作是“知覺”演進(jìn)的歷史，他講藝術(shù)的“故事”，故事的主角卻并不是藝術(shù)，而是“知覺”。因此，1950年出版的《藝術(shù)的故事》講述的就是藝術(shù)中“知覺”模式的演進(jìn)歷史。雖然不斷再版，并且成為英語世界最重要的藝術(shù)史教材和普及讀本，但他圍繞“知覺”談?wù)撍囆g(shù)史，未免將藝術(shù)史徹底理性化了，也被“目的論”的歷史觀打上了深深的戳記。
  　　在貢布里希之后，結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)、闡釋學(xué)和視覺史等，也都參與了藝術(shù)史的編史學(xué)建構(gòu)之中。
  　　當(dāng)我們環(huán)顧這些林林總總的編史學(xué)時(shí)，本雅明的問題似乎發(fā)生了方向上的改變，它不再是對藝術(shù)史合法性的質(zhì)疑，而是變成了一種啟示：藝術(shù)史編史學(xué)沒有固定的模式，我們不可能形成單一或唯一的藝術(shù)史。在我看來，所有不同方法的藝術(shù)史編史學(xué)，都是對本雅明問題的嘗試性回答，但又不是唯一的回答。
  　　從為本科學(xué)生、藝術(shù)愛好者編寫通俗、曉明的藝術(shù)史讀物而言，弗萊明的這本書，堪與貢布里希的《藝術(shù)的故事》媲美。有趣的是，貢布里希的書初版于1950年，以后不斷被再版。弗萊明的書初版于1955年，以后不斷修訂再版，成了英語世界使用在廣泛的教材之一。北京大學(xué)出版社出版的這一版，是由弗萊明的學(xué)生繼續(xù)進(jìn)行修訂后的又一版。
  　　與貢布里希的《藝術(shù)的故事》的最大不同處，是弗萊明沒有將西方藝術(shù)史套如一個(gè)諸如“知覺”模式之下，而是從歷史不同時(shí)期的社會(huì)、文化、宗教等不同觀念，來闡釋不同歷史時(shí)期的藝術(shù)形式。弗萊明的敏銳和深刻之處在于，他能夠在不同時(shí)期的觀念與該時(shí)期的藝術(shù)形式之間自由穿行，在他看來，不同時(shí)期的藝術(shù)，都在表達(dá)該時(shí)期歷史人們的基本觀念和思想、審美需要。在此，弗萊明沒有德國傳統(tǒng)的編史學(xué)的目的論和進(jìn)化論的強(qiáng)固模式，而是顯示出了美國式編史學(xué)的民主精神：歷史上只有出現(xiàn)，以及由此形成的對意義的尋求，而沒有起源到進(jìn)化的完成。因此，他的歷史觀顯得就很開放。
  　　弗萊明撰寫藝術(shù)史，也是為了更好更清楚地讓修藝術(shù)的學(xué)生、普通讀者，掌握藝術(shù)史的歷史和發(fā)展，但他的選擇和材料的處理，也與貢布里希的完全不同。他的選擇更為精準(zhǔn)，更具典范性、代表性。譬如，他講述古希臘的建筑，就主要圍繞帕特農(nóng)神廟展開，將這座建筑中所體現(xiàn)的古希臘建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)，闡釋得淋漓盡致。他闡釋文藝復(fù)興，也與其他藝術(shù)史的繁復(fù)闡釋不同，他區(qū)分出了佛洛侖薩、羅馬和北方文藝復(fù)興，闡釋出不同人文主義：佛洛侖薩是古典人文主義，羅馬是古典形式，而北方則是基督教人文主義。這可能對中國讀者了解文藝復(fù)興有絕大幫助。
  　　讓我最興奮的是，弗萊明的藝術(shù)史，并不單純講述視覺藝術(shù)，他同時(shí)講述了戲劇和音樂。這是此前國內(nèi)出版的西方藝術(shù)史類著作中所沒有的。當(dāng)然，這主要得力于弗萊明本人就是音樂家出身。這樣，對于中國的廣大讀者來說，讀弗萊明的著作，就能夠得到西方藝術(shù)史的全貌。在這方面，弗萊明仍然讓人深感他的非凡的駕御力量，和對藝術(shù)史的整個(gè)理解。譬如，他講莫扎特的音樂，就給莫扎特的兩幕歌劇《唐璜》以近三頁的篇幅。這是專門的音樂史也不會(huì)做的。但重要的是，他通過這一部作品，讓我們不僅了解了莫扎特的音樂，也同時(shí)讓我們了解了浪漫主義觀念，以及其中蘊(yùn)涵的深刻的文化思想。
  　　由此說來，弗萊明的《藝術(shù)與觀念》形成了另一種藝術(shù)史編史學(xué)的范式。
  　　
  　　
  　　
•   　　怎樣寫藝術(shù)史？
  　　——弗萊明、瑪麗安《藝術(shù)與觀念》與當(dāng)代中國的對話
  　　
  　　張法 中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（北京，100872）
  　　
  　　如果要把中國改革開放以來藝術(shù)史寫作模式的演進(jìn)作一個(gè)大致的歸納，可以看成是從重藝術(shù)與社會(huì)的政治關(guān)聯(lián)，到重視藝術(shù)自身的形式和風(fēng)格演進(jìn)，再到重視藝術(shù)與文化的整體關(guān)聯(lián)。這一寫作模式的演進(jìn)，不但從中國學(xué)人自身的寫作中透露出來，也從國人對西方的譯著中體現(xiàn)出來。把北京大學(xué)出版2008年出版的弗萊明、瑪麗安《藝術(shù)與觀念》，放進(jìn)這一個(gè)大線中，會(huì)顯出更深的意義。
  　　怎樣寫藝術(shù)史，內(nèi)蘊(yùn)著非常復(fù)雜非常豐富的當(dāng)代文化內(nèi)容，一個(gè)時(shí)代不但通過自己的藝術(shù)作品呈出自己的當(dāng)代精神，更是要通過對藝術(shù)史的書寫來體現(xiàn)時(shí)代精神，藝術(shù)史的書寫把當(dāng)代的藝術(shù)作品與藝術(shù)歷史上的經(jīng)典聯(lián)系在一起，而獲得歷史與當(dāng)下的互動(dòng)意義。自中國現(xiàn)代性以來，一直努力中國藝術(shù)與世界藝術(shù)并置在一起，這種并置，主要是通過與世界主流文化并置，而獲得自己的參照和定位。在民國時(shí)期，世界的主流文化是西方文化，西方型的藝術(shù)史變成重要起來，在共和國前期，世界的主流文化是蘇俄，蘇俄型的藝術(shù)史變成重要起來，改革開放以后，世界的主流又成了西方，西方型的藝術(shù)史重入高位。西方藝術(shù)史怎么寫，會(huì)才相當(dāng)大的程度上不但影響中國對西方的理解，還在一定程度上影響中國自己對藝術(shù)史的寫作。
  　　藝術(shù)史的寫作是一個(gè)多樣而復(fù)雜的故事，自改革開放以來，中國藝術(shù)史的寫作一個(gè)主要的走向就是從共和國前期俄式社會(huì)學(xué)和政治工具模式中擺脫出來，而進(jìn)入側(cè)重藝術(shù)規(guī)律的方式，所謂藝術(shù)規(guī)律，主要表現(xiàn)為藝術(shù)形式本身的演進(jìn)，其方式，是區(qū)別藝術(shù)的內(nèi)部研究與藝術(shù)的外部研究，而以前者為藝術(shù)史演進(jìn)的主線，在這一思想的主導(dǎo)下，不但藝術(shù)史的寫作，而且藝術(shù)史的譯著，也基本上都偏向于這一思路，如改革開放以來重要的藝術(shù)史譯著，蘇珊?伍德福特等人編著《劍橋藝術(shù)史》（1994中文版），德比奇《西方藝術(shù)史》（2001中文版），艾黎?福爾《世界藝術(shù)史》（2004中文版）等。而近年以來，重新把藝術(shù)史與文化史聯(lián)系起來的趨向，漸漸益多。不過，怎樣在一種更高的境界上把藝術(shù)史與文化史聯(lián)結(jié)起來，雖然已有多方向的努力，但仍未曾取得一個(gè)較好的共識(shí)。正是在這樣一個(gè)語境中，弗萊明、瑪麗安《藝術(shù)與觀念》的中文版，對于藝術(shù)史在這一個(gè)方向上的努力，會(huì)有一個(gè)較好的參考作用和推動(dòng)作用。弗萊明、瑪麗安《藝術(shù)與觀念》，1995年就出了第一版，以后不斷修定，到2005年出了第10版，是目前美國800余所高等院校采用的教科書，而2008年中文學(xué)界才選擇了此書的譯出，也從一個(gè)方面說明著中國學(xué)界的藝術(shù)史寫作觀念正在進(jìn)行的重要變化。
  　　這本藝術(shù)史的特點(diǎn)，正如書名所表明的，把藝術(shù)作品與時(shí)代觀念緊密地結(jié)合起來：希臘時(shí)期的藝術(shù)是與人本主義、理想主義、理性主義相關(guān)聯(lián)的，希臘化時(shí)代的藝術(shù)是與個(gè)人主義、現(xiàn)實(shí)主經(jīng)驗(yàn)主義相關(guān)聯(lián)的，羅馬時(shí)代的藝術(shù)，是與整體建構(gòu)精神、法制、功利主義相聯(lián)的，早期基督教藝術(shù)是與權(quán)威主義和神秘主義相關(guān)聯(lián)的，基督教軾羅馬式藝術(shù)是與凝思冥省的生活、現(xiàn)實(shí)勤勉的生活與傳統(tǒng)與革新合一的觀念相聯(lián)系的，哥特式的藝術(shù)是與二元對立、數(shù)的理論、哥特的女性意識(shí)、消解矛盾的寬容態(tài)度相關(guān)聯(lián)的……如此等等，從遠(yuǎn)古到今天的每一時(shí)代，作者都力圖去尋找藝術(shù)后面決定這一藝術(shù)之能出現(xiàn)的觀念因素，同時(shí)又把藝術(shù)本身作為時(shí)代觀念得以彰顯的藝術(shù)方式，因此，對于此書來說，藝術(shù)與觀念，已經(jīng)不是一個(gè)決定與被決定的關(guān)系，而是一種時(shí)代和文化的共生關(guān)系。
  　　從藝術(shù)與文化的共生關(guān)系出發(fā)，該書在藝術(shù)與觀念的處理上，不是簡單型的，教條式的，而是貼近歷史的，生動(dòng)的，比如，在對巴洛克風(fēng)格的敘述中，這一對中國學(xué)人來說，一直較為模糊的圖景，得到了相當(dāng)清晰的呈現(xiàn)。書中把巴洛克藝術(shù)放置在一個(gè)文化的復(fù)雜性中：歐洲的全球擴(kuò)張帶來了美洲、非洲、東西印度群島和中國的大量財(cái)富。羅馬天主教進(jìn)行著一場內(nèi)部的改革，一種反對新教的宗教改革，這一改革產(chǎn)生的全球傳教活動(dòng)導(dǎo)出了歐洲全球擴(kuò)張中的軍事神秘主義。同時(shí)，文化中出現(xiàn)了一系列觀念與思想的矛盾對立：貴族階層對帝王權(quán)威的崇拜與資產(chǎn)階級(jí)崇尚家室樂趣；羅馬天主教的國際主義同新教教派的民族主義，以及正勃興的君主立憲制；印刷術(shù)讓信息加快而書籍檢查制度卻壓制出版；大膽的科學(xué)思想與各種宗教奇跡，伊薩克?牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》和約翰?班揚(yáng)的《天路歷程》都贏得了廣泛的銷路。這一文化的復(fù)雜性，體現(xiàn)在在藝術(shù)上，西班牙，有埃爾?格列柯深沉的宗教情懷，又有委拉斯貴支對光處理的超然態(tài)度。法國，有魯本斯的性感表現(xiàn)，又有普桑的學(xué)院型的形式崇尚。荷蘭，有倫勃朗寬厚的博愛精神，又有維米爾冷靜的視覺逼真風(fēng)格。正是在這樣的一個(gè)時(shí)代，“這種多極對立局面幾乎不可能替代它們能夠融合于一種統(tǒng)一的風(fēng)格范疇。它們之間的矛盾充其量可能達(dá)到暫時(shí)的解決，從而形成不同形態(tài)的混合形式，如反宗教改革時(shí)期的一些教堂、凡爾賽宮、倫勃朗以視覺形式對圣經(jīng)的戲劇性闡述，以及普賽爾對歌劇的綜合。這些作品的特點(diǎn)，是激烈的奮爭和不安的躁動(dòng)，而不是沉靜與安逸。巴洛克風(fēng)格就產(chǎn)生于這緊張的氛圍之中?！保≒385）正是在這樣一個(gè)時(shí)代中，巴洛克藝術(shù)產(chǎn)生了出來：“巴洛克世界是一個(gè)充滿永不止息的運(yùn)動(dòng)的世界，不論是理性主義者關(guān)于動(dòng)態(tài)的粒子的思想，或者是神秘主義者聲稱宇宙中到處是翱翔的精靈，他們都將這個(gè)世界看作是一個(gè)豐富多彩、充滿復(fù)雜形式的動(dòng)態(tài)世界。巴洛克風(fēng)格藝術(shù)成為關(guān)于世界秩序一種新的觀念的審美反思和對生活中一種現(xiàn)代動(dòng)態(tài)觀念的充分肯定?！保≒385）
  　　《藝術(shù)與觀念》不僅如上面舉例的那樣以一種高超的方式去駕馭著歷史長河著不斷變化著的藝術(shù)與觀念的復(fù)雜關(guān)系，而且以一種高超的方式把藝術(shù)作為一個(gè)整體加以把握。《藝術(shù)與觀念》中的藝術(shù)，不僅是建筑、雕塑、繪畫，而且有音樂、戲劇、詩歌、舞蹈、文學(xué)，還有后來出現(xiàn)的攝影、電影、電腦，不是按照一種呆板學(xué)科劃分方式去看待藝術(shù)，并被這種呆板的學(xué)科劃分所局限，而且是完全根據(jù)藝術(shù)與觀念的關(guān)系，在真實(shí)的關(guān)系確實(shí)與哪些藝術(shù)有關(guān)系，就毫無拘束地寫出這種藝術(shù)，寫出這一關(guān)系。想一想自從中國的學(xué)科劃分，把藝術(shù)學(xué)作為一級(jí)學(xué)科，限定在八個(gè)二級(jí)學(xué)科即美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、戲劇戲曲學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)（二級(jí)學(xué)科相當(dāng)與史論）之中，而建筑與文學(xué)又是與之并列的一級(jí)學(xué)科，建筑是工科中的一級(jí)學(xué)科，文學(xué)有作為中國語言文學(xué)的一級(jí)學(xué)和作為外國語言文學(xué)的一級(jí)學(xué)，學(xué)人的視野往往同樣按照學(xué)科劃分方式，讓這些藝術(shù)成為了不同的領(lǐng)域。當(dāng)然，這樣的細(xì)劃有自己的理由，不過同時(shí)也有自己的不足。而《藝術(shù)與觀念》的視野上的自由性，正如在處理藝術(shù)與觀念關(guān)系上的自如性一樣，對當(dāng)前中國的藝術(shù)學(xué)研究，甚有啟迪。
  　　正是在這一意義上，當(dāng)《藝術(shù)與觀念》作為漢語出現(xiàn)在中國學(xué)界的時(shí)候，其內(nèi)蘊(yùn)的觀念與中國藝術(shù)學(xué)界，將會(huì)進(jìn)行著一次思想的對話。這一對話對于中國學(xué)人重思藝術(shù)史的寫作，應(yīng)該不是沒有幫助的。
  　　
  　?。ǜトR明、瑪麗安《藝術(shù)與觀念》（上下冊），北京大學(xué)出版社2008年12月）
  　　
•   　　上冊和下冊是一起看的，一邊看一遍寫讀書筆記，因?yàn)槭窃趯W(xué)校圖書館看的很怕自己忘記一些很喜歡的作品和思想所以都記錄了下來。
  　　
  　　其實(shí)感覺這兩本書很值得收藏的，基本上是按照時(shí)間順序來講的，語言也很生動(dòng)，不同的分支的藝術(shù)都被聯(lián)繫到了一起，以及相同時(shí)間的哲學(xué)思潮。
  　　
  　　感覺整本書把藝術(shù)與觀念結(jié)合的十分的好，真的很值得一讀！
•   　　本書把藝術(shù)放到時(shí)代的觀念推進(jìn)中來觀察，從而可以把握藝術(shù)的內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)，文字簡潔，富有節(jié)奏，很適合閱讀。
•   　　http://www.douban.com/subject/3312323/
  　　http://www.douban.com/subject/3312621/
  　　同一本書。。
•   　　看完上冊，又買了下冊。
  　　藝術(shù)本來就不是孤立和斷裂的。
  　　從橫向來說，它不是孤立的，和當(dāng)時(shí)的文學(xué)，思潮，社會(huì)活動(dòng)，哲學(xué)聯(lián)系起來的。
  　　從縱向來說，它不是斷裂的，從和諧的文藝復(fù)興風(fēng)格到熾烈的巴洛克風(fēng)格，是有過渡的。
  　　《藝術(shù)與觀念》很好的解釋了這兩點(diǎn)，從而將藝術(shù)放到了一個(gè)更大，更平滑的畫面中，讀起來有一種黑格爾歷史哲學(xué)般的邏輯感。
  　　內(nèi)容繁多，每天讀一章，可以保持一個(gè)多月的思考。
•   確實(shí)不推薦作為入門藝術(shù)史書籍~對西方文化歷史不太了解的話看著確實(shí)會(huì)費(fèi)勁的~不過藝術(shù)類的筒子們看看還很不錯(cuò)的~我用了三個(gè)下午一口氣看完的~太好看了T T等有錢了就去買下~
•   不曉得為何閣下因?yàn)樗容^綜合而給它四星，個(gè)人覺得，這本書本身就名為ARTS AND IDEAS，并沒有說這是針對視覺藝術(shù)的。而且，沒有觀念和歷史的藝術(shù)，談何藝術(shù)呢，只是空殼罷了。
  可能是我學(xué)文學(xué)的緣故吧，覺得這本書入門極佳~ 見仁見智啦~
•   那個(gè)昂貴..
•   很大本啊，而且全彩銅版紙。主要是書好。
  我不是托。。。
•   我本來就對這本書很感興趣 但是確實(shí)貴了點(diǎn)..還沒著落
•   我在書店捧著半天沒舍得買...
•   很喜歡這樣完整的宏觀視野
•   去賺點(diǎn)錢搞起一套！

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