神會馬克思
出版時間：2004-5 出版社：中國人民大學出版社 作者：張一兵 頁數(shù)：226
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內(nèi)容概要
《神會馬克思：馬克思哲學原生態(tài)的當代闡釋》的主體部分是作者已經(jīng)引起反響的《回到馬克思》一書的精寫與重寫。秉承著“面向?qū)嵤卤旧怼钡默F(xiàn)象學精神，《回到馬克思》以古典經(jīng)濟學和黑格爾哲學為重要源頭，對馬克思一生的哲學研究及其變遷進行了抽絲剝繭、不屈不撓的哲學努力，還給了讀者一個真實的馬克思。同時，《神會馬克思：馬克思哲學原生態(tài)的當代闡釋》也概要介紹了作者《馬克思歷史辯證法的主體向度》一書和近期關(guān)于當代西方馬克思主義研究中的一些最重要的和最新的成果?！渡駮R克思：馬克思哲學原生態(tài)的當代闡釋》一改艱澀難懂、非行家無以入門的學術(shù)臉孔，以流暢漂亮的文字，深入淺出地引領(lǐng)讀人一步步地邁入精彩的當代馬克思哲學研究的精神世界。“神會馬克思”因此得名。
作者簡介
張異賓，筆名張一兵，男，1956年生于江蘇南京。1981年8月畢業(yè)于南京大學哲學系，獲哲學碩土學位。現(xiàn)為南京大學副校長，哲學系資深教授，馬克思主義哲學方向博士生導師。學術(shù)專長在于國外馬克思主義哲學研究和馬克思文本學研究，對人文科學之領(lǐng)域有著濃厚的興趣。1982年開始發(fā)表文章，至今不輟。主要著作有：《問題式、癥侯閱讀與意識形態(tài)——阿爾都塞的一種文本學解讀》（中央編譯出版社，2003年）；《馬克思歷史辯證法的主體向度》（南京大學出版社，2002年）；《無調(diào)性的辯證想象——阿多諾的文本學解讀》（三聯(lián)書店，2001年）；《回到馬克思——經(jīng)濟學語境中的哲學話語》（江蘇人民出版社，1999年）；《張一兵自選集》（廣西師范大學出版社，1999年）?！ ∶赡竟?，女，1977年生于廣西橫縣，現(xiàn)為石油大學（華東）人大社科學院教師。
書籍目錄
寫在前面的話導言第一章 人本主義之累引子第一節(jié) 上帝的沒落與興起：啟蒙時代的文明之歌1.遲到的啟蒙：宗教異化與人的“類本質(zhì)”2.古典經(jīng)濟學：自由主義的搖籃第二節(jié) 誰主中流：反抗現(xiàn)代性的人本主義哀歌1.抽象的謊言：見物不見人2.經(jīng)濟異化：拜物教的貞節(jié)坊3.勞動異化：形而上學的含羞草4.走進新時代：“類本質(zhì)”的顛覆和人本主義的終結(jié)5.重返經(jīng)濟之路第二章 門前的風景引子第一節(jié) 哲學是一種思1.僅使費爾巴哈成為實踐的并不夠2.康德問題的解決與實踐概念的庸俗化3.歷史與時間性第二節(jié) 歷史正在生成1.歷史是什么？2.人是誰？3.分工與世界歷史第三節(jié) 自然歷史過程與社會歷史決定論1.對歷史觀的歷史考察2.似自然性與物役性現(xiàn)象3.再論歷史唯物主義第三章 花落的聲音引子第一節(jié) 辯證的影子1.理論反轉(zhuǎn)：以子之矛，攻子之盾2.邏輯超越：真理是具體的第二節(jié) 歷史打了個結(jié)1.理論前引：一定的歷史的暫的情境2.帽子與人的論戰(zhàn)：反對蒲魯東3.歷史性：戳向布爾喬亞意識形態(tài)的匕首第三節(jié) 認識論再研究1.假象的客觀性2.認識的異化第四章 歷史現(xiàn)象學之光引子第一節(jié) 跨越古典經(jīng)濟學的柵欄第二節(jié) 拜物教的畫像第三節(jié) 復制的形而上學第五章 凡墻都是門引子第一節(jié) 辯證法的守望者第二節(jié) 帶腳鐐的辯證法第三節(jié) 辯證法的知音最后的話：他者的聲音附錄一 但開風氣不為師--“回到馬克思”的本真心路歷程附錄二 “回到馬克思”的原初理論語境主要參考文獻跋
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用戶評論 (總計3條)
- 看了前言后的感受：
張一兵的文字有一種清澈的靈性。看得出來，里面熔鑄了自己的熱血、激情。我們看到的是赤裸裸的生命力的坦誠流淌。很顯然，他對馬克思的喜愛似乎達到了一種癡迷的程度，同時又絲毫不乏理性。行文間有一種我們可以稱之為神韻的東西。激情有度，理性同行，二者并行不悖地交相輝映，恰如其分地融會貫通。分寸拿捏得恰到好處。由于極力克制激情的隨意蔓延，不經(jīng)意間間或流露的激情才令人拍案叫絕。本著“回到事實本身”的現(xiàn)象學式的嚴謹精神艱苦而執(zhí)著的探尋。盡力還我們一個真實的馬克思的形象。
看完之后的感受：
馬克思真是黑格爾最聰明、最出色、最杰出然而又是最忠實的弟子。他將黑格爾的生成哲學、辯證法發(fā)揮地淋漓盡致。
張一兵將馬克思的學說稱作歷史現(xiàn)象學?，F(xiàn)在似乎終于對所謂的“現(xiàn)象學”有了一定的認知。“精神現(xiàn)象學”，“歷史現(xiàn)象學”，以前一直不是很明白黑格爾為何將其代表作稱作《精神現(xiàn)象學》，不解這五個字是何含義。原來，精神現(xiàn)象學，是兩個詞的組合，而不是一個詞。不過是指關(guān)于精神的現(xiàn)象學。歷史現(xiàn)象學就是關(guān)于歷史的現(xiàn)象學了。福柯有言，馬克思對于歷史的看法達到了前所未有的高度。此話絕非過譽。
而今，后思潮甚囂塵上。福柯、德里達、海德格爾，包括馬克斯·韋伯應(yīng)者如云。然而，人們卻遺忘了真正寶貴的財富：黑格爾的辯證法和生成哲學、亞當·斯密、李嘉圖的古典經(jīng)濟學、胡塞爾的現(xiàn)象學，遺忘了馬克思。殊不知，論原創(chuàng)性、深度、豐富性，前者遠遠弱于后者。不過是后者的小學生，主要從后者遺產(chǎn)中汲取營養(yǎng)。不過是后者面容稍易的某一分支而已。前者從后者處吸收了大量的營養(yǎng)和精髓。只是在后者大踏步突破的基礎(chǔ)上邁出一小碎步而已。
歷史是公正的么？抑或，大音永遠希聲？
恨與愛：保羅·約翰遜的《知識分子》論馬克思一章中指出，馬克思帶著對資產(chǎn)階級的極度仇恨在大英博物館歇斯底里地搜集著駁斥資產(chǎn)階級的一切可用的證據(jù)。估計大多數(shù)人眼里的馬克思都是一副苦大仇深的樣子。似乎他的骨子里盡是兩眼猩紅的仇恨。然而，我看到的確是最為深沉無比的大愛。他一生筆耕不輟、奮斗不止的動力來源，與其說是無法覆滅的怒火和仇恨，不如說是對弱者、底層民眾的洶涌澎湃的大愛。
以上論斷同樣適用于魯迅。魯迅由早先主要從尼采和釋迦牟尼處汲取營養(yǎng)，到后來的親近馬克思，或許不是出于現(xiàn)實的被逼無奈，不是偶然？
再抄幾段精彩片段：
“阿多諾有一句令人難忘的名言：奧斯威辛之后寫詩是野蠻的！血腥的事實經(jīng)過時間和空間的磨洗，也許剩下的不再是慘淡的血痕，俄式刺耳的笑聲和獵奇的面容。……一個沒有親身經(jīng)歷過淋漓的鮮血和慘淡的人生的人，是難以理解每一場歷史災(zāi)難帶來人的意識和感性生活的強烈沖擊的。奧斯威辛的出現(xiàn)，使一切在它之后出現(xiàn)的哲思和藝術(shù)之花仿佛都綻出血一般的殷紅?！紶枂虂喌膬?yōu)雅情調(diào)，在印著血與淚的資本原始積累的殘酷事實面前，真的就是人類歷史生活之所終嗎？
有著崇高向往和審美情趣的思想家是如此冷漠地對待現(xiàn)實生活中的苦難和弱勢群體，這不能不說是一種人格分裂?！?br />
來自社會底層的人，會對馬克思有一種天然的親切感。生當此世，而無視活生生血淋淋的現(xiàn)實。不免會被指為布爾喬亞的矯情和柔弱無力。
都什么年代了，還在搞馬克思？馬克思=暴力、激進，魯迅=偏激。那股子深情、那種悲憫，那無處不在的大愛，有幾個人看得到？ - 介紹中把作者之一寫錯了不是？我懷疑“人大”應(yīng)是“人文”之誤。
這本書對于長期飽受意識形態(tài)荼毒且愿意自己思考問題而不是索要答案的學子來說，無疑是不錯的。馬克思也好，馬克思主義也好，如果在閱讀之前就已經(jīng)有了一個對錯是非的立場或是pose，那么未免有點早了。 - 我也喜歡這本