格列佛游記

用戶評論 (總計32條)

•   四年級的女兒看了很滿意，書的質(zhì)量還可以，內(nèi)容很生動，把主人公的心理活動描寫得很清楚，非常好，建議四、五、六年年級看。
•   不錯，是想要買的，第一次在當當買書，感覺比新華書店方便多了，便宜多了。以后買書就這當當了。
•   5分- 非常喜歡 -- 這本書非常好看，非常滿
•   買了一套，孩子很喜歡。包裝、紙質(zhì)、字體都適合孩子
•   情節(jié)好看，彩圖也很漂亮，喜歡
•   還是當當網(wǎng)好，同學在圖書大廈買的是15.8元，我比他便宜好多。
•   這個出版社這套版本基本買全了。很滿意
•   拿到書后做為媽媽的我先行閱讀,讀了一些后發(fā)現(xiàn)不適合我的女兒(小學二年級)現(xiàn)在看,因為其中的故事內(nèi)容需要理解當時的政治問題才能真正讀懂這本書,孩子現(xiàn)在年齡還有些小,一下看不明白,所以讓孩子先收藏起來,等大一些再看,但自己看過之后認為這本書字體,配圖都不錯,年齡大點的值得看一看
•   這本書是學校推薦孩子在暑假期間閱讀的。買回來后，孩子看了覺得還不錯，可能本身書的情節(jié)就很吸引人吧，孩子挺喜歡的，說很有趣。
•   彩色版的...雖然文字有點少...但比起純文字版的，你會覺得它更好.....
•   下單到送達才三天,很快,希望每次都這樣就好了,對這本書很滿意.
•   我弟十三歲，很喜歡看
•   質(zhì)量還行，回憶書籍。
•   對讀二年級的兒子來說，字太多，圖太少。他看到有那么多的字，就不肯自己讀，都是我讀給他聽的，內(nèi)容倒是他很喜歡聽。
•   本來是好書！可惜載抄不全，誤了孩子學習，還得重買！哎當當也許這樣的書出售，讓我大跌眼鏡！！
•   　　看完了《格列佛游記》，對比給小朋友們看的縮寫本，原作里對英國政體以及低劣人性的揭露，真是觸目驚心。
  　　
  　　各種縮寫本，只會選取第一卷的內(nèi)容。皆因為人的狂妄自大，在小人國里有著非同一般的表現(xiàn)。所以也更容易得到讀者會心的微笑。作者在不動聲色的描寫中諷刺了人的傲慢以及在征服自然面前的肆無忌憚。等到了大人國，格列佛的處境發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，人的卑微與渺小與在小人國的境況形成了鮮明地對比。這些內(nèi)容是與小孩子純潔質(zhì)樸的天性不相容的。
  　　
  　　待到了第三卷，把人在科學上的荒謬表達到了極致。各種重口味，撲面而來。
  　　
  　　小說里的最后一卷，把人的種種不堪，表達地淋漓盡致。格列佛被驅(qū)逐出慧骃國后，竟然不再愿意回到自己的國家，寧愿一個人生活也不想再見自己的妻子和孩子。
  　　
  　　作者安排這樣極端的例子，不是說格列佛不愛自己的妻子和孩子，是因為在見到了慧骃整體所表現(xiàn)出來的美麗與仁慈后，產(chǎn)生了對人類的反感與疏離。與人類把理性當作謀取不正當利益的手段不同，慧骃單純地追求這些品質(zhì)的行為，著實打動了格列佛。
•   　　十八世紀被歷史學家稱為啟蒙的世紀，當時正是牛頓力學體系問世不久，人類知識獲得了突破性的進展，整個歐洲都彌漫著那個年代特有的樂觀情緒。 人類已自詡掌握了洞悉宇宙奧秘的鑰匙，隨著學問的進展，人們自信取得對自然的統(tǒng)治權(quán)只是時間問題，人類的福祉必將在光明的未來得到無限的提升。也正是在這 個時代，歷史學家以如今看來頗為天真的語調(diào)，在歷史上第一次宣稱：歷史是呈線性進步發(fā)展的。培根的功利科學的理想、牛頓的數(shù)學化的物理學、洛克的政治思想 再加上伏爾泰的老實人式的天真樂觀，這便是照耀著十八世紀的歐洲的啟蒙群星。如果可以用一個詞在歷史上來給這個世紀做一個標簽，那便是理性。是的，這是理 性覺醒的時代，古希臘的古典理性在中世紀基督教信仰的壓抑下沉睡了一千多年，終于站立在時代的地平線上，但卻沒有了古典時代的審慎與節(jié)制，從它灰色的陰影 中，我們依稀能預感到二十世紀的沉重夢魘。當時并非沒有人有這樣的預感，斯威夫特這個啟蒙時代的先知先覺者，冷眼旁觀著當時的現(xiàn)代理性潮流，最早對啟蒙籌 劃提出了質(zhì)疑。
  　　　　
  　　　　斯威夫特（1667-1745）的幻想諷刺小說《格列佛游記》以當時流行的旅行記體裁記述了小人國、大人國、勒皮它島、慧骃國等四個國度的風土人情，他在作品中折射出當時歐洲的政治與社會狀況，并以烏托邦的形式描繪了他理想中的王國。小人國影射的是當時英國和歐洲大陸腐敗、瑣碎的政壇風景， 那里的人民數(shù)目村光、貪婪自私，其德行正好和他們的身體尺寸成比例。與之相反，大人國里的人民則是民風淳樸、安逸自足的巨人，他們高尚、正直，一如斯威夫 特所仰慕的古希臘城邦的古代公民。勒皮它島上有個飛島，借助磁力裝置懸在空中，上面居住的是一群整日思考數(shù)學和音樂的國王和臣子們，他們對于其他一切包括 妻子兒女都漠不關(guān)心，行事怪誕，性情乏味，斯威夫特用以來諷刺當時的皇家協(xié)會。而飛島上的統(tǒng)治者對飛島下方的人民的殘酷壓迫，顯然體現(xiàn)了斯威夫特對科學可 能帶來的極權(quán)統(tǒng)治的不詳預感。在慧骃國里，人和馬的統(tǒng)治次序被倒轉(zhuǎn)過來了，人成了低賤的畜生，而馬則變?yōu)楦哔F的主人。在此，斯威夫特對人類的道德狀況深感 絕望。
  　　　　
  　　　　斯威夫特在本書里采用的是烏托邦幻想小說的形式，但卻與當時流行的類似小說迥然相異。如果我們追溯現(xiàn)代烏托邦的譜系，可以發(fā)現(xiàn)它們最早都是千 篇一律的理想國或者說正面烏托邦，從《烏托邦》、《太陽城》到《基督城》，無一例外。培根的《新大西島》無疑也在這個譜系之內(nèi)，它的特別之處在于，把烏托 邦的展望和科學的進展聯(lián)系起來，創(chuàng)造了一種科學的烏托邦。直到二十世紀，史無前例的人道主義災難擊碎了人們對進步的幻想，才開始出現(xiàn)反面意義的烏托邦， 《美麗新世界》、《1984》和《我們》皆屬于此。斯威夫特的意義在于，早在烏托邦幻想興起之時，他的作品中就已綜合了正面烏托邦與反面烏托邦的雙重幻想。小人國、勒皮它島可以歸為反面烏托邦，而大人國和慧骃國則可以算作正面烏托邦?！陡窳蟹鹩斡洝啡珪省胺疵妗妗疵妗妗苯Y(jié)構(gòu)，反面烏托邦與 正面烏托邦相互交織，既對啟蒙的未來深感憂慮，又不失對美好生活的期望。但我們再細加分析又將發(fā)現(xiàn)，即使是他的正面烏托邦，也與當時的流俗迥然相異。幾乎 所有的烏托邦幻想家都把他們的理想指向了未來或異域——一個在當時地處歐亞西北一隅的人們所未曾經(jīng)驗過的時間或空間，斯威夫特一反潮流，把目光投向了古代 的，在他的大人國與慧骃國的異域旅行中，我們從中輕易地識出了古典時代的高尚與優(yōu)雅。因此，斯威夫特的烏 托邦并非是幻想的，更非是理性的狂妄設(shè)計，相反，它思慕古代崇尚古典，用記憶批判時代，把他的理想和反思投入一個奇異的烏托邦之中。這里有一個曾經(jīng)存在但 現(xiàn)已不存在的黃金時代，因此它是可以歸入正面烏托邦的譜系，同樣，這里也有一個漸漸呈現(xiàn)或人們意欲實現(xiàn)的可怕世界，并且在前者的反襯下愈顯荒謬和丑陋，因 此它也可以歸入反面烏托邦的譜系。正是他對古代的仰慕，讓他所創(chuàng)造的烏托邦呈現(xiàn)了正反面的交織與沖突。
  　　　　
  　　　　這種沖突也就是古代與現(xiàn)代的政治與哲學與沖突。斯威夫特對當時剛剛興起的啟蒙運動冷眼相向，在所有古今之爭的問題上，斯威夫特都毫不猶豫地站 在了古人一邊。啟蒙意圖以科學取代習俗，以理性取代迷信，以進步取代蒙昧。根據(jù)康德的經(jīng)典定義，啟蒙運動乃是人類擺脫自己的不成熟狀態(tài)而走向成熟的過程， 所謂成熟，也即無需別人的引導而有勇氣自由運用自己的理性。啟蒙運動的口號正是，要有勇氣運用你自己的理性。用理性指引自身，這正是康德對理性的看法。但 康德所表述的乃是一種自我確證的理性，一種內(nèi)心的道德律令，我們不應忽視它所對應的頭頂之上的燦爛星空。啟蒙主體并不僅僅滿足于為自然界立法，它還意圖以 理性的力量征服自然。培根的名言“知識就是權(quán)力”正是這一功利理想的最初表達。在他的《新大西島》中，培根構(gòu)想了一個科學的烏托邦。一群所羅門宮的科學家 分工明確，有條不紊地管理著整個國家。他們集知識與德行于一身，德高望重而極富權(quán)威，在他們的統(tǒng)治之下，整個國家和諧有序富足安康。歷史上第一次，培根把 政治奠基于科學而不是公民與統(tǒng)治者的德性之上。這一方面是因為培根癡迷于科學的功利效果，一方面還因為他認為科學可以促進德行教化。斯威夫特在這兩點恰恰 與培根乃至一切啟蒙倡導者截然相對。
  　　　　
  　　　　在《格列佛游記》中，斯威夫特用勒皮它飛島來回應培根的新大西島，用拉格多科學院來回應所羅門宮，用反科學的烏托邦來回應科學的烏托邦。勒皮 它島上的科學家和統(tǒng)治者們終日癡迷于抽象科學，罔顧人世的習俗與生活，他們拙于行動，凡事都需用人的指引。對話要傭人提醒，妻子當面與人偷情，滑稽可笑而 不通人情。這樣的人，注定是只顧仰頭觀察行星軌道的科學狂人，他們?nèi)狈φ渭宜赜械默F(xiàn)實感。更關(guān)鍵的在于，這樣一群專家，即便稱不上德性敗壞也是毫無德 性可言的。因此，在知識與德性的問題上，斯威夫特是培根的一個反題。不僅如此，在知識與社會的關(guān)系上，斯威夫特同樣對培根構(gòu)成了一個反題。培根認為科學知 識作為一種福音，將會帶給人類文明以福祉。但斯威夫特在本書卻力陳科學統(tǒng)治的恐怖圖景，勒皮它島上的飛島依據(jù)吉爾伯特新興的物理學原理，懸于島的上空并可 以調(diào)整高度和位置，如果島上有一方人民反抗它的統(tǒng)治，那么他們的家園變會傾刻間被飛島壓成廢墟?，F(xiàn)代僭政與古代僭政的不同正在于，現(xiàn)代僭政是建立在理性與 科學的而非愚昧與狂熱之上。斯威夫特尤其對科學家的政治統(tǒng)治心存警惕，他認為在科學與政治兩門學問之間存在天然的界限，用科學來指引政治必將導致政治的失 序。
  　　　　
  　　　　斯威夫特所開啟的這兩個關(guān)于科學的主題在后世得到了持續(xù)的回響和深化。在科學與德性的問題上，盧梭最早在他的《論科學與藝術(shù)》中做出回應，他 認為科學與藝術(shù)作為一種普遍性、超地域的東西，必然會敗壞公民社會的道德基礎(chǔ)。后來康德通過對現(xiàn)象界與物自體、純粹理性與實踐理性的劃分，為道德實踐開辟 出一塊內(nèi)在性的空間，客觀上把理性和科學從對它們的道德指責中暫時拯救出來。但霍克海默與阿多諾在《啟蒙辯證法》中最終對這種方案給予了批判，認為這種把 道德基礎(chǔ)建立在內(nèi)心的善良意志之上的嘗試是無效的，道德最終會在物質(zhì)利益的算計面前轉(zhuǎn)變?yōu)橐靶U。而在科學與社會的問題上，對科學導致極權(quán)主義的擔憂同樣表 現(xiàn)在《啟蒙辯證法》一書中。神話已是啟蒙；啟蒙倒退為神話。這便是啟蒙辯證法，它向我們揭示了基于算計的工具理性如何異化反過來奴役人本身，今天最大的神 話不是別的，正是旨在祛除神話的科學技術(shù)。
  　　　　
  　　　　啟蒙本意是讓人免于盲目力量的支配，但越界的科學技術(shù)今天已成為最盲目的力量。如果我們還要重申啟蒙，那必然需要重思科學技術(shù)本身。馴服科學 技術(shù)，正是這個時代最重要的任務。無論這個任務是否可能，我們在悲觀應對之時都需要一種希望的烏托邦，讓我們免于絕望并從中汲取行動的勇氣。斯威夫特的雙面烏托邦所體現(xiàn)的恰是這種態(tài)度，而這正是他的意義所在，也是他比之某些所謂后現(xiàn)代大師的高明之處。
  　　
•   　　1
  　　害蟲還是益蟲？
  　　
  　　在家吃午飯時，電視在播放類似《動物世界》的節(jié)目，講到一種小動物，肢體靈活、尾巴很長、身形像貓卻生活在人跡稀少的地方。
  　　因為哥哥一直在看節(jié)目，我順口問他：“這是害蟲還是益蟲？”
  　　他定定地看著我，無奈地說：“它不是蟲子，是一種動物……”
  　　~~~~(>_<)~~~~ 我當然知道不是蟲子，但是又不知道怎么表達，哈哈一笑，問道：“這是‘害’動物還是‘益’動物？”
  　　他這次換了種表情，義正言辭地說：“凡是生存在地球上的動物，沒有哪一種是只有益處或害處的。它的存在一定是食物鏈或生態(tài)平衡中必不可少的環(huán)節(jié)?！?br /> 　　我同意他的觀點，可是有點不服。在北京生活過的人，最討厭的莫過于蟑螂了，我抬杠似的問他：“那蟑螂呢？蟑螂多煩人吶！還會傳播疾?。　?br /> 　　他說：“蟑螂能吃垃圾啊，傳播疾病是傳播給誰？人啊！他們本來生活在陰暗潮濕的地方，老實地吃著他們的食物，是人類侵入了他們的地盤，傳播疾病是他們的反擊?！?br /> 　　站在人類的角度看，打不死、除不盡、春風吹又生的小強是廚房或雜物間的?？停侨藗兊囊粔K心病。但是站在蟑螂的角度看，他們只是循著食物氣息生存，哪里陰暗潮濕有垃圾就去哪里，用報紙、用拖鞋、用殺蟲劑將他們趕盡殺絕的人類，也是他們的頭號敵人。
  　　蟑螂是害蟲還是益蟲，完全在于發(fā)出言論的是誰，人類眼中的害蟲，幫助地球消化了難以計數(shù)的垃圾，難道不是益處所在嗎？
  　　
  　　2
  　　角度不同，認知不同。
  　　
  　　站在不同的角度，持有不同的立場，擁有不同的視野，不同的思考方式，自然會得出不同的結(jié)論。
  　　在我們看來是習以為常的事情，在他們看來是不可思議。
  　　現(xiàn)代人追求大胸細腰翹屁股，唐朝人注重富態(tài)體型以胖為美；無宗教人士覺得暴露一點體現(xiàn)身材，有的宗教覺得露出皮膚就表明從事黃色行業(yè)；亞洲人希望膚色白凈“一白遮百丑”，非洲人覺得膚色純黑牙齒亮白才是美；中國年輕人沒房沒車難結(jié)婚，美國人婚后租房一樣過。
  　　
  　　3
  　　格列佛游記。
  　　
  　　格列佛十六年間多次出海，游歷了小人國、巨人國、飛島國和慧胭國。我們的同類，格列佛，在小人國被當成巨獸，在巨人國被看作是無法抵擋任何危險的無用之人，在慧胭國的經(jīng)歷更奇特。我們眼中的奔馳駿馬，在慧胭國是有語言、能交流、具有理性的國家主人，而我們?nèi)祟?，在慧胭國是因臟亂差、沒有自制能力、甚至互相殘殺的被唾棄的“野胡”。
  　　同樣，在我們眼中，小人國就是一群身高不足我們十分之一的小人，巨人國是一群比我們高十倍的巨獸，慧胭，縱使理性十足，還是“畜生”。
  　　說句題外話，這也是“境外游”的吸引人之處。越是去到我們不熟悉的地方，文化差異越強烈，生活習慣越不同，我們越能感覺到我們只是生活在一個“圈子”里。自己“圈子”里的人遵守這個“圈子”里的套路，而“圈子”外的人自有他們不同的“圈子”。
  　　
  　　4
  　　延伸更遠一點。
  　　
  　　這也是為什么讀書越多、游歷越多、能力越高、年歲越大的人，越會變得謙虛。他們站在巨人的肩膀上，看到了更多的不同的“圈子”，看到了除自己認為的習以為常的之外的思考方式、生活方式，因此變得更加包容、更加平和。
  　　
  　　5
  　　客觀何在？
  　　
  　　記者在報道新聞時，要注重時效性、真實性、客觀性、趣味性等，但是何謂客觀？
  　　在百度名片上，客觀的解釋是：“哲學術(shù)語，指的是人們看事物的一種態(tài)度，不以特定人的角度去看待事物，也就是事物本身的屬性，不以人的意志而轉(zhuǎn)移?！?br /> 　　說來容易做來難。
  　　報道釣魚島事件，中國有中國的角度，日本有日本的角度，美國有美國的角度，路人甲有路人甲的角度。略去國家的立場不談，即使一個有條件報道真相、良心發(fā)現(xiàn)想要報道真相的記者，竭盡全力探明真相、發(fā)現(xiàn)真相，這還算很有難度的。我們每日所見所聽所想都是我們的局限。舉個例子來說，人眼的視力范圍最多只能達到不到180度，又怎么報道出360度呢？
  　　事物本身的屬性，不以新聞報道的意志為轉(zhuǎn)移，可是人們得知事情的方方面面，都是通過新聞報道傳達給人們。
  　　至于新聞報道，是害蟲呢，還是益蟲呢？
•   　　 給我印象最深的不是作者對英國社會現(xiàn)實的辛辣諷刺，而是關(guān)于“長生不老”的觀點，作者的描述與以往的看法大相徑庭。自古以來，人類對于永生充滿了向往，幾乎無人不追求長生不老，渴望像神一般的存在。但是，在斯威夫特的筆下，長生不老卻完全不是通常所認為的那么好，它完全沒法帶給人們所留戀的塵世的幸福。
  　　
  　　 誰曾想到，夢寐以求的長生竟是如此凄慘荒唐的晚景，被束縛在生之趣、求死不能的痛苦里，無法解脫。這是對人類長生夢想的無情嘲諷。格列佛在“親耳聽到、親眼看到這種人以后”，長生不老的欲望為之大減?！拔覟樽约合惹澳切┟烂畹幕孟敫械接伤サ男呃ⅲ南肱c其這樣活著真還不如死掉，無論什么暴君發(fā)明什么可怕的死法，我都樂于接受?！?br /> 　　
  　　 此外，長生不死帶來的后果就是人口的老齡化，這些“斯特魯?shù)虏剪敻瘛睂⒊蔀檎麄€社會沉重的負擔，他們貪婪卻不能為社會貢獻生產(chǎn)力，社會卻要供養(yǎng)他們，長此以往，一個長生不死的社會注定要崩潰，人類的文明也必定將隨之消亡。所以，造物主是圣明的，為萬事萬物規(guī)定壽命，自然、社會因此得以新陳代謝，得以延續(xù)、發(fā)展。人類自詡“萬物之靈”，并企圖憑借自己掌握的技術(shù)打破造物的規(guī)律。隨著現(xiàn)代醫(yī)學的長足進步，長生不老似乎已經(jīng)不是夢想，但是可要當心適得其反，貪得無厭，狂妄自大，到頭來可能要自食苦果。
  　　
•   　　 很有想象力的作品，適合我們這個年齡段，更適合充滿幻想的孩子們，我覺得有點像童話書，雖然和《海底了兩萬里》一樣都是幻想類作品，但是這本書比《海底兩萬里》更充滿童趣，更符合我們，更懂得我們，更讓我能感受到童真的世界。格列佛漫游小人國，大人國等讓人遐想聯(lián)翩的國家，總覺得很有現(xiàn)實的意味，讓人仿佛間置身于童話般的世界，隨意施展一個魔法就能飄到仙境似的。
  　　 每次看到小人國那段我總要細細評味一番，總能感覺他特別的風韻和神彩，讓人不禁活在另一個世界。遠離了現(xiàn)實世界的煩惱、嘈雜、煩躁、復雜，離開了社會的黑暗。仿佛有置身于那個最樸實的民風時代，“夜不閉戶，路不拾遺”返璞歸真，自在真我。
  　　 喬納森·斯威夫特作者和儒勒凡爾納一樣都是科幻小說的奠基人，雖說《格列佛游記》可能不如《海底兩萬里》出名，但是《格利佛游記》更讓人放松心情，放松自己，置身于童年。
  　　
•   　　This is the most brilliant novel written by Swift. The book is one of the most effective and devastating criticisms and satires of all aspects in the then English and European life--socially ,politically, religiously, philosophically and morally, Its social significance is great and its delving into human nature is profound.
•   　　Lilliput（第六章）:
  　　1.欺詐罪最重。人不可無信。
  　　2.有罰有賞（守法）
  　　3.選用人才，優(yōu)良品行比卓越才干重要
  　　4.不信上帝者不能為公眾服務。
  　　5.忘恩負義是死罪
  　　6.男女結(jié)合動機出于淫欲，生兒育女并非意愿。故兒女教育不可托付生身父母。年滿20個月的男女需交付托兒所。男女教育大致相同（避免不良風氣）。女生學習持家年老者進入養(yǎng)老院。
  　　
  　　Brobdingnag（第七章）
  　　1.國王智者，仁義。
  　　2.治國無需過多法術(shù)。只需常識，公正，仁慈。
  　　3.學術(shù)貧乏但成就卓越
  　　4.法律簡單短小。
  　　5.人在自然中渺小。
  　　6.軍隊貴族領(lǐng)導，農(nóng)民當兵。領(lǐng)袖民選
  　　7.貴族爭權(quán)奪勢，人民爭取自由。君主要求絕對專制。
  　　
  　　Laputa 飛島（第二章）
  　　1.音樂數(shù)學學問高，其他差。
  　　2.天文好，但因此杞人憂天。
  　　
  　　拉格多科學院（第五章）
  　　1.古怪科學，機械詩人
  　　2.文字獄
  　　
  　　Luggnagg (第十章)
  　　1.Struldbrug 長生不老，嫉妒年輕人的不道德行為（尋歡取樂），年老人的死亡（安息）。最幸福的是年老昏聵，記憶全失的人，沒有惡習。時代不同，無法溝通。
  　　
  　　Houyhnhnme (第七章)
  　　1.作為理性動物，理性對人沒什么用處，助長人墮落腐化的天性，放棄造物給我們的有限的幾種技能。卻很順利擴充原有的欲望，畢生精力利用發(fā)明滿足這些欲望。理性本能約束我們。有行政機關(guān)，司法機構(gòu)證明我們沒有資格稱為理性動物。
  　　2.Yahoo貪得無厭。
  　　3.女Yahoo天生淫蕩風騷。
  　　4.Houy生來具有種種美德，是理性動物，根本不知道什么是罪惡，偉大的格言是發(fā)揚理性。一切受理性支配。理性不受感情，利益支配蒙蔽。
  　　5.Houy友誼仁慈是兩種美德。
  　　6.Houy生下一對男女，就不再同居，防止人口過剩。
  　　7.婚姻有父母決定，夫妻相敬相愛
  　　8.兒女教育平等，身體鍛煉。
  　　9.每隔四年，全國代表大會，（鄭重勸告，無法命令否則違反理性）
  　　10.Houy平淡面對死亡
•   　　從小就對小人國大人國的故事很是喜歡，對格列佛游記十分感興趣。初中時語文書上有格列佛游記的節(jié)選，當時讀得津津有味?？梢哉f它大大拓寬了我童年時的想象空間，聽聞到書中的幾個來自奇異國度的新名詞就足以讓幻想半天。后來我對鏡花緣和山海經(jīng)的偏愛應該也來源于這本書吧。
  　　但說來奇怪的是，這本對我影響不小的書籍，之前我別說沒看過，甚至似乎都沒有去閱讀一遍的想法。對于這個怪異的情況，我也無法確定原因為何——我自己也忘了……
  　　后來逛書店時恰好瞥到了這本書而買下，也完全屬于巧合。買回來時，正在讀其他書，此書又被放在一邊，一擱又是將近一年。好在不管如何曲折，現(xiàn)在是終于讀完了。
  　　
  　　斯威夫特寫小人國的荒唐事來隱射當時英國的政治事件，借大人國國王之口批判社會，寫拉加多學院諷刺偽科學，最后用慧因國來揭露人性丑惡。
  　　斯威夫特寫格列佛游記自然有深遠的意圖。然而，我們離斯威夫特太遠了。他生活在三百年前的英國，這本身就是永遠無法逾越的時代的隔閡。
  　　他也活得太沉重了。“據(jù)說斯威夫特發(fā)瘋前夕，曾眼望唯獨尖梢枯萎的樹自言自語：‘我很像那棵樹，先從腦袋開始報銷?！苯娲堉榻蛔橹畱?zhàn)栗。
  　　那么，一味向我們普通讀者灌輸“格列佛游記是政治諷刺小說”，是否也沉重了些？
  　　
  　　再就作品而言。
  　　西游記是神魔小說，主要寫唐僧師徒赴西天取經(jīng)，一路上斬妖除魔，歷經(jīng)九九八十一難，終于取得真經(jīng)修成正果。取經(jīng)路上到達各種怪異的國度，遇到各色妖魔鬼怪，唐玄奘的經(jīng)歷正與格列佛的經(jīng)歷類似。
  　　前一段時間有一條被不斷轉(zhuǎn)發(fā)的句子：“有背景的妖怪全部被帶走了，沒背景的都被孫悟空一棒子打死了。”這話說的不錯，西游記也不是單純的神魔小說——它同時也是諷刺小說(具體不再展開)。神魔科幻的殼，諷刺影射的心，又是與格列佛游記的相同之處。
  　　格列佛游記與西游記成書時間相距不超過兩百年，而西游記較早。再從以上兩點來看，格列佛游記與西游記既貌似又神似，真可謂“英國版西游記”了。
  　　西游記被拍成電視劇，只留下神魔的殼，卻依然成為了經(jīng)典，光彩不減。格列佛游記自然也可以拍成3D商業(yè)大片，在IMAX的銀幕上播放，同樣能叫好又叫座。作者有自己的寫法，讀者可以有自己的讀法，這是人人都有的權(quán)利。能讀出作者著書的所有意愿自然很好，但不可強求。本書譯者在斯威夫特諷刺影射之處加以注釋，便是畫蛇添足之舉了。他熱心過了頭。
  　　
  　　我就喜歡把格列佛游記當作科幻小說、兒童讀物來讀。大人國小人國的故事生動活潑，已經(jīng)是家喻戶曉。游記后半部分展現(xiàn)的想象力也絲毫也沒有遜色。在空中漂浮的飛島拉普它、能喚醒死者的格魯伯杜德雷伯，還有馬為主宰、人類為低等的慧因國等等。拋卻那些政治諷刺之類的，這種純粹的想象享受，在新世界中的奇特體驗，才是我小時候喜歡上格列佛游記，而且現(xiàn)在還會回頭來讀一遍的原因吧。
  　　所以政治諷刺神馬的都一邊去吧，這是我的童年！雖然有些偏激了罷。
  　　
  　　
  　　
  　　2012.1.31
  　　
•   　　"Gulliver's Travels can be ranked among the greatest satirical works of world literature. The book contains four parts, each dealing with one particular voyage during which Gulliver meets with extraordinary adventures on some remote island after some misfortune. He’s journey included Lilliput, Brobdingnag, Laputa and the country of Houyhnhnms.
  　　 The first part tells about Gulliver’s experience in Lilliput, where the inhabitants are all with tiny size but huge ambitions, smug and think too high of themselves. A controversy even held on the oddly question whether eggs should be broken at the big or small end caused a fantastic war.
  　　Symbols of Liliput
  　　Here, the Lilliputians symbolize humankind’s wildly excessive pride in its own puny existence. Swift fully intends the irony of representing the tiniest race visited by Gulliver as by far the most vainglorious and smug, both collectively and individually. Indeed, the war with Blefuscu is itself an absurdity springing from wounded vanity. All in all, the Lilliputians symbolize misplaced human pride, and point out Gulliver’s inability to diagnose it correctly.
  　　
  　　After that, Gulliver undertakes his next sea voyage.
  　　In the second part, Gulliver comes to Brobdingnag, which is a land of giants. Here, a farmer discovers him and treats him a little animal. Then he sells Gulliver to the Queen. The Queen thinks Europe is an anthill and makes the observation the European history is "only a heap of conspiracies, rebellions, murders, massacres, revolutions, banishments.
  　　Symbols of Brobdingnagians
  　　The Brobdingnagians symbolize the private, personal, and physical side of humans when examined up close and in great detail. The philosophical era of the Enlightenment tended to overlook the routines of everyday life and the sordid or tedious little facts of existence, but in Brobdingnag such facts become very important for Gulliver, sometimes matters of life and death. In Brobdingnag, Gulliver is treated as a plaything, and thus is made privy to the urination of housemaids and the sexual lives of women. In some aspects, the Brobdingnagians are disgusting, like their gigantic stench and the excrement left by their insects. The Brobdingnagians symbolize a dimension of human existence visible at close range, under close scrutiny.
  　　
  　　So, Gulliver sets sail again and, after an attack by pirates, arrives at Laputa, where the third part begins.
  　　Laputa is a floating island inhabited by theoreticians and academics oppresses the land below, called Balnibarbi. The scientific research undertaken in Laputa and in Balnibarbi seems totally impractical, and the residents too appear out of touch with reality.
  　　Symbols of Laputa
  　　Laputa is a satire upon philosophers, scientists, historians. The Laputans represent the foolish theoretical knowledge that has no use in the actual world. Laputa symbolizes the absurdity of knowledge that has never been tested or applied, the ridicules side of Enlightenment intellectualism. Indeed, theoretical knowledge in Laputa resulting in the ruin of agriculture and architecture and the impoverishment of the population. The Laputans do not symbolize reason itself but rather the pursuit of a form of knowledge that is not directly related to the improvement of human life.
  　　
  　　The fourth part is a visit to the Houyhnhnms—a country ruled by horses that endowed with intelligence and virtue. Besides the ruling class, the rest of the inhabitants are Yahoos, a kind of creatures shaped like human beings, who are the embodiment of evil. Indeed, Gulliver finds that the only difference between himself and the Yahoo to be the Yahoo's lack of cleanliness and clothes; otherwise, a Yahoo would be indistinguishably human. At first, Gulliver is treated with kindness by the horses and he wants to stay with the Houyhnhnms, but the horses still thinks that he is very much like a Yahoo, and after all, he is banished. So, Gulliver grieves but agrees to leave.
  　　Symbols of Houynhnms
  　　The Houyhnhnms represent an ideal of rational existence, a life governed by sense and moderation. The Houyhnhnms do not lie at all. They do not use force but only strong exhortation. Their subjugation of the Yahoos appears more necessary than cruel and perhaps the best way to deal with an unfortunate blot on their otherwise ideal society. In these ways and others, the Houyhnhnms seem like model citizens, and Gulliver’s intense grief when he is forced to leave them suggests that they have made an impact on him greater than that of any other society he has visited.
  　　Indeed, this apparent ease may be why Swift chooses to make them horses rather than human types like every other group in the novel. He may be hinting that the Houyhnhnms should not be considered human ideals at all.
  　　
  　　Taken on four voyages, Gulliver's ultimate travels are to a greater understanding of human nature and its flaws. After the first voyage, his image of humanity is little changed, likewise for the second and third, Gulliver's image steadily declines until the fourth voyage, when he meets the Yahoos. In this way, Swift presents his commentary on not only government but the human nature through Gulliver's Travels.
  　　As we travel with Gulliver through the voyages, Swift brilliantly peels away our pretensions, layer by layer, until he shows us what we are and challenges us. In Gulliver's Travels, Jonathan Swift continues to vex the world so that it might awaken to the fact that humankind needs saving, but it has to save itself. "
•   　　馬丁 塞里格曼教授關(guān)于幸福新發(fā)現(xiàn)的第二條，嚴格意義上我不覺得這算的上新發(fā)現(xiàn)，從小到大老師、家長、《青年文摘》等等無一不教導我們要樂觀看待每一件事，勿悲觀厭世，說的就是“有幸福感的人不過是記住了更快樂的事”。
  　　18世紀的英國政壇究竟有多糟糕，有多少令人不快的事，以至于格列佛船長寧愿去死也不愿再回到人類當中去生活，書中可見一斑。
  　　我作為一個普通的yahoo，未經(jīng)歷過生死劫難，也沒見過利立浦特、勒皮他人和慧骃們，所以更無法深層次體會九年后格列佛船長的心理狀態(tài)，
  　　總之，我只是很慶幸，中國到今天已經(jīng)變得越來越“樂觀”了。
•   　　這并不是象小時候誤會的是一本兒童讀物 當我讀了作者喬納森的回憶錄 我難過了很久 喬納森是英國十八世紀著名政治家和諷刺小說家 他一生為了愛爾蘭獨立自由注意斗爭夢想破滅后老來孤獨 他老來做了大量的慈善還建立了醫(yī)院自己卻重病纏身非常凄涼 寫出偉大優(yōu)秀的巨作卻被接受他捐助的人們認為瘋了 整個生命生活和精神上都受盡委屈的偉大人物 死后多年才被肯定 看了作者的人生再讀此書 多次淚流滿面
•   　　 看了兩百頁，看不下去了，這本書不適合我。整個故事的模子太確定了，都知道以后要寫什么了，唯一不知道的將要發(fā)生的具體事情也并沒有很大的surprise。
  　　 小時候看的話應該覺得是很好的書，一旦錯過了，補不回來了。
•   ...= =~
•   這是火星文嗎？
•   剛發(fā)現(xiàn)。其實還好，這并不算偏激啊~“拋卻那些政治諷刺之類的，這種純粹的想象享受，才是我小時候喜歡上格列佛游記，而且現(xiàn)在還會回頭來讀一遍的原因吧。”除了題目之外，也很喜歡這句。就是特別喜歡這種純粹的感覺，不管是對事，亦或是對人?？墒窃谌缃竦纳鐣?，不僅少也太難了！
•   這篇書評最原始的那一稿寫得比較草率，幾乎沒什么論據(jù)，隨筆寫來?？垂僮x了是要覺得“偏激”的。我自己也不太滿意，標題的觀點沒有理由支撐(我當時也沒找到合適的論據(jù)，一切都是自己的感覺罷了)，很牽強。但是因為忙，也就放在一邊了。去年大概是12月的時候，讀完芥川龍之介的侏儒警語，找到了那句“我很像那棵樹，先從腦袋開始報銷”，便補充了就作者而言的內(nèi)容，并對其他部分作了刪減。前一陣子，又突然靈光一閃，把西游記與之聯(lián)系起來，于是在今天下午又添了“就作品而言”的內(nèi)容。自己感覺這第三稿是比較滿意的了，論據(jù)比原先的充實多了，結(jié)構(gòu)也完整。那就先擱在這邊，或許將來還能完善。
•   的確和以前的很不一樣,除了之前說的，還喜歡和西游記聯(lián)系的那段,還有"神魔科幻的殼，諷刺影射的心"這句。

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