修辭術 亞歷山大修辭學 論詩

內(nèi)容概要

　　中文版《亞里士多德全集》(10卷本)1997年出齊后，獲得了第四屆國家圖書獎(1999年)、國家社會科學基金項目優(yōu)秀成果一等獎(1999年)等多項大獎。為了讀者使用的方便，也為了把自己研究西方哲學尤其是古希臘哲學的心得傳達給讀者，全集主編苗力田先生又編選了帶有注釋的《亞里士多德選集》(包括形而上學卷、倫理學卷和政治學卷，1999—2000年出版)。幾年來，不斷有讀者尤其是大學生和研究生反映需要亞里士多德著作的單行本。為了滿足這些讀者的需要，我們將亞里士多德最具影響的著作(《工具論》、《物理學》、《形而上學》、《尼各馬科倫理學》、《政治學》和《修辭術·亞歷山大修辭學·論詩》)以單行本的形式出版。　　需要說明的是：單行本的譯文與《亞里士多德全集》大體一致。個別術語和人名的改動，是苗力田先生在全集重印和做電子版時親自訂正的。單行本的注釋與全集保持一致。全集的腳注中所引證的希臘語詞是按照國家頒布的《漢語拼音方案》的字母表對應拼寫的?！　ξ鞣秸軐W名著的譯介和研究是一項沒有止境的事業(yè)。準確、完美的譯文，深入、詳盡的注釋，以至創(chuàng)造性的闡釋和發(fā)展，是只能接近而難以完全達到的理想境界。不斷接近這一境界，既有賴于學術界的努力，也需要出版界的推動。我們愿與學術界一道，不斷為學術進步作出貢獻。

作者簡介

　　亞里士多德(Aristotle，公元前384一前322)，古代希臘最偉大的思想家、哲學家和科學家，柏拉圖稱之為“學園之靈”，恩格斯稱之為“最博學的人”。
　　作為一位百科全書式的科學家，他對占希臘人已知的各個學科的知識進行了整理，并提出了自己的創(chuàng)造性見解。作為一位哲學

書籍目錄

修辭術亞歷山大修辭學論詩

章節(jié)摘錄

　　讓我們假定快樂是靈魂的某種運動，是迅速的和可以感覺到的使靈魂回復其自然本性的運動，而痛苦是其反面。如果快樂就是這樣一種東西，那么很明顯，能夠造成上述狀況的事物是快樂的，而能夠造成相反狀況的事物則是令人痛苦的。故回復自然本性在多數(shù)情況下必然是令人快樂的，尤其在完全回復到了事物自身的本性的時候；各種習慣也是一樣，因為習慣了的事物自然而　然地產(chǎn)生快樂；習慣是某種同于本性的東西，因為“多次”與“永久”相近。自然本性屬于永久的事物，習慣則屬于多次的重復。不是出于強迫的事物也是令人快樂的，因為強迫違反了自然本性。因此必然的事物是令人痛苦的，詩中說得好：　　每件必然的事情都令人苦惱.　　所以專心、執(zhí)著和緊張都是令人痛苦的，只要沒有形成習慣，這些事情都是必然的和強迫性的；形成習慣后，習慣會產(chǎn)生快樂。與這些相反的事物則是令人快樂的，所以安逸、閑散、疏怠、娛樂、松弛和睡眠都屬于令人快樂的事物；因為沒有一件事是趨向必然的。出自內(nèi)心的欲望的事物對象也是令人快樂的，因為欲望是對快樂的欲求?！　∠劝l(fā)制人乃是這樣一種方法:通過預先猜測到對手針對你的論點所能提出的種咱反駁,從而主動出擊，消除反對意見。正像你在有關夸大問題上所學到的那樣，應當縮小對手的論據(jù)，夸大自己的論據(jù)。當你的論據(jù)比較有力時，應當用一對一的形式駁斥對手，還可以用多對多、一對多、多對一這些可能存在的對立形式，夸大自己的論據(jù)，削弱并縮小對手的論據(jù)。通過這種方式，我們可以使用先發(fā)制人這種手法。此后，我們將采取前面業(yè)已提及的論辯、陳述、建議、詰難、調(diào)侃等形式，在結(jié)尾處進行重述?！　∪绻覀儎裾f聽眾，應當對某些個人或城邦提供幫助，恰當?shù)淖龇耸牵汉喍痰厥稣f在他們和我們的公眾之間存在著某種友誼、恩惠和同情。因為人們最愿幫助那些與他們存有這種關系的人。如果人們自身以及他們所關心的人過去、現(xiàn)在或?qū)韽哪承┤艘约斑@些人的朋友那里，得到應當?shù)玫降纳拼?，那么人們就會熱愛這些人以及這些人的朋友；如果人們自身以及他們所關心的人過去、現(xiàn)在或?qū)韽哪承┤艘约斑@些人的朋友那里，受到本不應當受到的恩惠，那么人們就會感激這些人以及這些人的朋友。一旦這些情感縈繞于聽眾的心中，我們就應當進行簡短的勸導，激發(fā)他們的同情。如果我們認識到，任何人都同情與他們休戚相關的人，都認為蒙受災難是不應該的，就可以毫無困難地按自己的欲求博得聽眾的憐憫。應當表明你試圖讓聽眾對之產(chǎn)生憐憫的那些人的狀況，指出他們已經(jīng)、正在或?qū)⒁萑肽撤N惡劣的境地，除非聽眾能伸出救援之手，他們方可擺脫困境。如若不能，你必須指出，你為之演說的那些人的利益已經(jīng)、正在或?qū)⒁馐軗p害，而這些利益乃是為所有或絕大多數(shù)公民所共同分享的，或者指出這些利益已經(jīng)、正在或?qū)⒁獑适ТM，除非當下聽眾能給以同情。通過這種方式，我們可以取得聽眾的憐憫?！　≡谶M行勸阻演說時，可以采取相反的方法，按同一種模式安排開場白，陳述事實，引證論據(jù)，向聽眾指出：他嚴們欲想從事的活動乃是不合法的、不公正的、無益的、恥辱的、不快樂的、不可行的、費力的和不必要的。勸阻演說的內(nèi)容布局相似于勸告演說。以自己的名義做勸阻演說的人必須按照這種方式安排演說內(nèi)容?！　∧切λ私o出的勸告進行反駁的人，應當首先在開場白中提出試圖反駁的觀點，然后一一安排其他內(nèi)容。繼開場白之后，演說者應當盡可能地把前面提及的各種觀點再分別進行論述，表明對手提出的建議決非公正、合法、有益等等。你可以做到這一點，只要指出對手所說的那些事情是不公正的、無益的，或址同不公正、無益相似的， 或是同公正、有益以及被斷定為如此性質(zhì)的事情相對立的。對其他問題，也應當采取同樣的方式。這是進行勸阻演說最為有效的方法。如若不能，你必須們助有意忽略法來勸阻聽眾。比如，一旦對手表明某種建議址公小的，你必須試圖證實這種建議乃是恥辱的、無益的、費力的、不可行的等等；如果他的建議是有益的，你必須指出這個建議是不公正的，或具有其他一些什么性質(zhì)。你應當采取在勸告演說中提及的那些方法夸大自己的觀點，縮小對手的觀點。還應當像在勸告演說中那樣，引用格言和推證，消除對手通過先發(fā)制人法對你的中傷誣陷，并在結(jié)尾處進行重述?！　〈送猓斘覀冊噲D勸說聽眾時，應當表明在他們和那些我們力求給以幫助的人之間存在著友情，或者表明他們欠了請求援助者的人情債，此時當以報恩；當我們試圖阻止聽眾對某些人提供幫助時，必須指出這些人的確令人憤慨，或使人妒忌，或讓人憎恨。我們可以使聽眾心生恨意，只要指明他們或他們所關心的人，曾幾何時從那些人或那些人的朋友那里受到過不該受到的傷害；同樣可以激起聽眾的憤慨，如果表明他們或他們所關心的人，曾經(jīng)從那些人或那些人的朋友那里受到過本不應當受到的蔑視或不公正的對待；也可以使聽眾迅即萌生妒意，只要我們表明那些人已經(jīng)、正在或?qū)⒁硎懿慌湎硎艿睦妫蛘弑砻髂切┤说睦孢^去、現(xiàn)在或?qū)矶疾粫艿綋p害，或者表明那些人從來沒有，現(xiàn)在也沒有，將來也永遠不會有什么不幸。通過這種方式，就會使聽眾產(chǎn)生嫉妒、憎恨和憤慨。根據(jù)勸告演說的那些方法，則可以喚起聽眾的友愛、感激和憐憫之情。按照前面提及的種種方法，我們就能在演說中組織、安排這些內(nèi)容?，F(xiàn)在我們了解了勸告這種演說形式的實質(zhì)、組成部分和使用方法?！　∈吩娕c悲劇相同的地方就在于，它是用韻律摹仿嚴肅的行為，不同之處在于它只有一種韻律，且采用敘述的方式。至于長度方面，悲劇力求以太陽運轉(zhuǎn)一周為其限度或略微超出這個限度，而史詩則不受時間的局限。這是兩者的另一差別，盡管起初悲劇和史詩在這個方面是相同的。兩者又具備一些類似的組成成分，但有些成分惟有悲劇獨存。因此凡善辨悲劇之優(yōu)劣者，也必善辨史詩之優(yōu)劣，因為悲劇擁有史詩所具備的所有成分，但悲劇的成分不盡呈現(xiàn)于史詩中。　　對于用六音步摹仿的詩和喜劇，我們以后再談，現(xiàn)在只討論悲劇，在開始之前，先根據(jù)如上聽述，給悲劇下一個定義。悲劇是對某種嚴肅、完美和宏大行為的摹仿，它借助于富有增華功能的各種語言形式，并把這些語言形式分別用于劇中的每個部分，它是以行動而不是以敘述的方式摹仿對象，通過引發(fā)憐憫和恐懼，以達到讓這類情感得以凈化的目的。所謂“富有增華功能的各種語言形式”，是指節(jié)奏、和聲和歌曲；所謂“分別用于”是指某種效果只能用韻律才會產(chǎn)生，而另一種效果只能用歌曲才會產(chǎn)生?！　〖热槐瘎∈菍氖禄顒拥娜说哪》拢敲窗缦啾厝痪蜁蔀楸瘎〉囊粋€重要成分，此外歌曲創(chuàng)作和臺詞也同樣是悲劇的組成成分，借助這些手段，摹仿才得以完成。臺詞是指對語詞作韻律上的安排，歌曲創(chuàng)作所能具有的意思實際上已昭然若揭。既然悲劇摹仿活動，而這些活動都是由處于活動中的人來完成的，這些人必然具有某種性格和思想(因此性格和思想決定了活動的性質(zhì)；的確，思想和性格是導致所有活動產(chǎn)生的兩個原因，正是基于二者，所有的人才會有成功和失敗)。情節(jié)是對行動的摹仿，所謂情節(jié)是指關于事件的安排。性格是決定人物品質(zhì)的因素，思想表現(xiàn)在提出或闡釋觀念的所有對話中。因此每一種悲劇必然具有六個組成成分，正是這六個成分決定了悲劇的性質(zhì)。這即是“‘隋節(jié)”、“性格”、“臺詞”、“思想”、　　“扮相”和“歌曲”。其中兩個是摹仿的手段，一個是摹仿的方式，三個是摹仿的對象。除此之外沒有別的成分了，所有的詩人都運用這些成分，因為每一部悲劇都具有扮相、性格、情節(jié)、臺詞、歌曲和思想?！　∈录陌才抛顬橹匾驗楸瘎〔皇菍θ说哪》?，而是對一種活動、生活和系于活動的幸福與不幸的摹仿，目的不在于摹仿人物的品質(zhì)，而是人物的活動。性格決定人物的品質(zhì)，活動使人物幸福或不幸。他們不是為了刻意表現(xiàn)性格而活動，而是通過活動順便展示性格。由此可見，悲劇的目的在于事件和情節(jié)，在一切事物中，目的是最重要的。沒有活動悲劇就無從產(chǎn)生，沒有性格悲劇卻可以存在。的確，許多當代詩人的悲劇沒有性格，一般說來，有些悲劇作者的情形如同宙克西斯的繪畫之于波呂哥努透斯的繪畫一樣。后者善于刻畫性格，而宙克西斯的繪畫卻沒有性格。再者，即使有人寫出串串描述性格的言詞，在臺詞和思想上也處理得很完美，他也不會使悲劇產(chǎn)生應有的效果。一出悲劇在這些成分上或許較為遜色，但只要具備情節(jié)或事件的安排，就會取得比較理想的效果。另外，悲劇之所以能驚心動魄，因為它有兩個最重要的手法：“反轉(zhuǎn)”和“認辨”，兩者也是情節(jié)的組成成分。有一點可以表明：那些初學寫作悲劇的人往往在臺詞和性格方面要比在事件的安排上能夠較快地成功，早期詩人大都如此。因此情節(jié)是悲劇的第一原則，恰似悲劇的靈魂，性格位居第二。繪畫也是這樣，假如有人用最鮮艷的色彩隨意涂抹，這樣的作品還不如黑白兩色的人物素描使人愉悅。悲劇是行動的摹仿，正是為了摹仿行動，才去摹仿處于行動中的人。位居第三的是思想，指講那些能夠講的、適合于講的事情的能力。對這些語言問題的探討，當屬政治學和修辭學的功能，舊詩人使他們的劇中人物像政治家那樣說話，現(xiàn)今的詩人則使他們的人物用修辭學家的方式說話。性格是顯示選擇的東西，它表明在一種選擇不太明朗的環(huán)境中，人們應當選擇什么樣的事情或回避什么樣的事情。如果在一段話中，發(fā)話者絲毫沒有表示選擇或回避什么東西，那么這段話就沒有性格。思想體現(xiàn)在所有提出并證明某物為真或為假，以及表述一個普遍觀念的言詞中。占第四位的是作為一種語言形式的臺詞，正如上面所講，它是指借助名稱來表述思想，無論借助韻律，還是借助散文，其功能是一樣的。在剩下的其他成分中，最能使悲劇生輝的是歌曲。扮相雖然也能動人，但缺乏藝術性，與詩干系不大。悲劇的效果并不依賴于演員的表演，再者要想取得扮相上的特殊效果，道具和服裝創(chuàng)制者的技藝比詩人的技藝更具有權威性?！　?hellip;…

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　　言語的藝術是影響人的重要手段，想學習高超的語言技巧嗎？想知道語言的魅力嗎？法庭辯護的學問，政治演說的藝術，雄辯的技藝，都盡在《修辭學》之中了。而《論詩》的發(fā)表曾經(jīng)引起了那樣一批才華橫溢的解釋者的注意，也引起那樣多的爭議。　　同名英文原版書火熱銷售中：Rhetoric

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