武士道

前言

“真正的書”與“夜航的船”    “天哪！你賣給人一本書的時(shí)候，你賣給他的不僅是12盎司的紙張、墨水和膠水，你賣給他的是一個(gè)全新的人生。愛、友誼、幽默和大海里夜航的船——天地之間，都在一本書，一本真正的書里。”    編完最后一本“大師經(jīng)典”，看著這一疊疊等待起航的稿件，我很自然地想起美國作家莫里（Christopher Modey，1890—1957）的名言。“全新的人生”、“真正的書”、“夜航的船”——一還有什么能比這些詞語更能說明這些圖書的意義？人類漫長的精神成長史上，產(chǎn)生了無數(shù)偉大的人物和偉大的作品，他們把筆觸深入人類的心靈，用“愛、友誼、幽默”搭建了一個(gè)供我們靈魂棲息和漫游的精神世界，讓我們“在這漫游途中自我發(fā)現(xiàn)和自我成長”（周國平語），筆底充滿關(guān)懷，使我們的人生“夜航”從此不再孤單。    此刻，我_邊像即將遠(yuǎn)航的水手一樣仔細(xì)檢視著發(fā)稿前的每一個(gè)細(xì)節(jié)，一邊想著該向乘坐這班“航船”的讀者朋友說些什么“編者的話”。    中國人說“吃水不忘挖井人”。當(dāng)我們享用著現(xiàn)代文明孵出的各種“雞蛋”的時(shí)候，追根溯源，居然發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)“母雞”都跟一個(gè)年輕、偉大的國家有關(guān)。所以，本期的“大師經(jīng)典”從《美國的故事》開始。讓我們一起搭上這一班“夜航的船”，一起周游世界、穿越時(shí)空，開始一次愉快的環(huán)球之旅吧。    從現(xiàn)在起，做一個(gè)幸福的人。出發(fā)吧！    第一站，美國費(fèi)城，主題：“現(xiàn)代”孵化器。    250多年前，當(dāng)曹雪芹在京西寒舍寫下《南鷂北鳶考工志》，沉浸在風(fēng)箏的“扎、糊、繪、放”四藝中的時(shí)候，遠(yuǎn)在大洋彼岸的費(fèi)城，一位年長曹先生不足十歲的中年男人也迷上了風(fēng)箏。他將系上鑰匙的風(fēng)箏，用金屬線放飛到天空密布的云層中，被雨淋濕的金屬線，將閃電引到了手指與鑰匙之間。    也許在這時(shí)，大觀園的美眉們，也將她們的美好愿望，托付給一只只紙鳶送上青云。    當(dāng)時(shí)地球上最聰明最博學(xué)的兩個(gè)人，分別為自己的文明作出了偉大的貢獻(xiàn)：一個(gè)憑著天生的敏感，寫出了一部注定不朽的哀婉祭文；一個(gè)則憑著天生的智慧，為新時(shí)代的開始放出最美的禮花。一個(gè)由錦衣玉食而窮愁潦倒，深愛自己的文化卻走投無路、郁郁而終；一個(gè)則由清貧困苦而功成名就，在歷史提供的新舞臺(tái)上大展拳腳、造福人類。    他們的人生就像是自己分別代表的兩個(gè)帝國、兩種文化此后命運(yùn)的縮影：一個(gè)如日薄西山，被迫在改革與崩潰中蹣跚搖擺；一個(gè)則如日出東海，一路在光榮與夢想中高歌猛進(jìn)。    費(fèi)城的那個(gè)人叫本杰明·富蘭克林。他向蒼天要電，是“電時(shí)代”最卓越的奠基人；他向暴君要權(quán)，是著名的《獨(dú)立宣言》的起草者。他的人生，在《富蘭克林自傳》和《美國的故事》中，都有栩栩如生的再現(xiàn)。    第二站，意大利威尼斯，主題：富貴險(xiǎn)中求。    經(jīng)過20多年的游歷，經(jīng)過一場殘酷的戰(zhàn)爭，被關(guān)在戰(zhàn)俘營的馬可·波羅，終于有時(shí)間可以回顧自己九死一生的傳奇人生了。一位作家記錄了他的故事，于是有了我們今天可以看到的《馬可·波羅游記》；一位地理學(xué)家根據(jù)書中線索，繪制了最早的世界地圖；一群看了這部書的歐洲人，先后踏上了航海、探險(xiǎn)、發(fā)現(xiàn)新大陸的旅程。對于這部真正改變了世界歷史進(jìn)程的通俗暢銷書，作者是這樣介紹的：“皇帝、國王、貴族、騎士和其他所有人們，如果你們希望了解東方各國、各地區(qū)不同的風(fēng)土人情，那請閱讀這本書吧……眾所周知，自從上帝創(chuàng)造亞當(dāng)以來，無論異教徒、薩拉森人、基督教教徒，或是其他種族的人，都沒有看見或聽說過如此多的奇聞逸事……”    更重要的，這位威尼斯商人、探險(xiǎn)家，在中國元朝生活了17年，書中的中國，不僅是主要描述對象，還是一個(gè)天堂。他的足跡遍布大江南北、長城內(nèi)外，他曾經(jīng)站立的地方，好奇的目光掃過的地方，也許就有你的故鄉(xiāng)。    第三站，日本，主題：軍國的背影。    對于一般的中國人來說，武士道關(guān)乎一段慘痛的記憶，留下的印象多是“膏藥旗”加“武運(yùn)長久”，是瘋狂的屠戮和自虐。2010年，一位年輕的中國歷史學(xué)者寫完《明治維新——改變?nèi)毡镜?0年））'特意將前言寫成《引言：——日本人想要告訴世界的話》。在這篇《引言》里，作者沒有介紹自己的作品，而是向讀者推薦并詳細(xì)解讀了一部有關(guān)日本文化的經(jīng)典作品——新渡戶稻造的《武士道》。作者指出：“要了解明治維新，要了解日本史，要了解日本這個(gè)民族，對‘武士道’這三個(gè)字，恐怕無法抱著虛無主義的態(tài)度嗤之以鼻，而是要正視它的存在，通過它去解讀日本人在明治維新那個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代中的民族心態(tài)和民族行為?！?   在“日出之國”，聽聽“日本人想要告訴世界的話”，也許對不少人來說，真是一次感受“全新人生”的良機(jī)，希望您能有機(jī)會(huì)聽到新渡戶稻造的聲音。    還有盧梭和路威：《論人類不平等的起源》以及《文明與野蠻》。    我就不再絮叨了，相信您在這次愉快的“洲際旅行”中，一定能從這個(gè)多彩世界呈現(xiàn)給我們的各種不同的面孔中，讀出深刻的內(nèi)涵，一定積累了豐富的知識(shí)和見識(shí)，一定有足夠的聰明和智慧，破解形成我們“不平等”的各種“文明與野蠻”。    “在月球遙望地球，我看不到任何國界，我覺得地球就是一個(gè)整體，我的整個(gè)思想也就開闊了?！边@是美國最后一名登月者尤金·塞爾南說的一句很經(jīng)典的話。登月，是“美國故事”的最新版本。我們雖然沒機(jī)會(huì)在月亮上回望故鄉(xiāng)，但我們同樣可以具備那樣的胸懷和眼光。正是這些大師，用他們不朽的經(jīng)典，為我們搭建了一艘永不沉沒的“夜航的船”。    和尤金一起登月的宇航員約翰·楊說：    “啊！你見過一個(gè)地球之后，你也就什么都見過了?！?   通過這次愉快的“環(huán)球旅行”，經(jīng)過這么多的“大師”指點(diǎn)，您將見到什么？    孔子說，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！三人行必有吾“師”，不亦樂乎？    世界很小很小，心卻很大很大。    編者    2012年2月

內(nèi)容概要

你買到新渡戶稻造所著、徐穎翻譯的《武士道》，得到的不僅是紙張、墨水和膠水，你得到的，將會(huì)是一個(gè)全新的人生。愛、友誼、幽默和大海里夜航的船——天地之間，都在這本書，這本真正的書里！
《武士道》一書是作者新渡戶稻造于1899年在美國賓夕法尼亞州養(yǎng)病時(shí)，有感于外國人對日本的傳統(tǒng)武士道知之甚少，為了向國外介紹而用英文寫成的。由于作者本人是一個(gè)在幼年時(shí)親自接受過武士道傳統(tǒng)教育的日本人，因此，正如作者所說，他在介紹時(shí)，與別的外國的日本研究者至多只不過是個(gè)“辯護(hù)律師”不同，“可以采取被告人的態(tài)度”。

作者簡介

作者：（日本）新渡戶稻造  譯者：徐穎

書籍目錄

第一章  作為道德體系的武士道
第二章  武士道的淵源
第三章  義
第四章  勇，無畏堅(jiān)忍的精神
第五章  仁，惻隱之心
第六章  禮
第七章  忠誠
第八章  榮譽(yù)
第九章  忠義
第十章  武士的教育和訓(xùn)練
第十一章  自我克制
第十二章  自殺與復(fù)仇的習(xí)俗
第十三章  刀，武士之魂
第十四章  婦女的教育及其地位
第十五章  武士道的影響
第十六章  武士道還活著嗎？
第十七章  武士道的未來
新渡戶稻造與《武士道》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    第一章 作為道德體系的武士道 武士道如同日本的象征——櫻花一樣，也是日本土地上開出的花朵。它并不是保存在我國歷史中的植物標(biāo)本集里面已干枯了的古代美德的標(biāo)本。它現(xiàn)在仍然是我們中間鮮活的力量與美的對象。它雖然沒有可供觸摸的任何形狀或形態(tài)，然而它卻使道德的氛圍發(fā)出芬芳，使我們意識(shí)到，我們今天仍然處于它的強(qiáng)有力的支配之下。催生并撫育它的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)消失很久，但正如那些往昔存在，而現(xiàn)在已經(jīng)消失的遙遠(yuǎn)星辰一樣，它的光芒仍然在我們頭上放射。作為封建制度的產(chǎn)物，武士道的光輝在其母體制度已經(jīng)消失后卻依然存在，并照耀著我們的道德之路。在歐洲，當(dāng)與它類似的騎士制度消亡而元人顧及的時(shí)候，伯克在它的棺木旁發(fā)表了眾所周知的感人頌詞，我現(xiàn)在能以伯克的母語（英語）來闡述對這個(gè)問題的思考，感到由衷的愉快。 然而，令人悲哀的是，人們有關(guān)遠(yuǎn)東的知識(shí)很匱乏，以致博學(xué)如喬治·米勒博士這樣的學(xué)者，都毫不猶豫地?cái)嘌?，騎士精神或類似的其他制度，無論在古代各個(gè)國家或者現(xiàn)代的東方都不曾有過（米勒：《歷史哲學(xué)》，第2卷，1853年版，第2頁?！髡撸２贿^，這種無知是完全可以諒解的。因?yàn)檫@位好心博士的著作的第三版發(fā)行的同一年，佩里艦隊(duì)司令叩響了日本閉關(guān)主義的大門。之后過了十多年，在我們的封建制度處于生死存亡之際，卡爾·馬克思寫出了《資本論》，他提醒讀者研究封建制度的社會(huì)及政治機(jī)制的優(yōu)勢，那時(shí)，只有日本還保留有這種制度。我也同樣地愿對西方的歷史和倫理研究者指出，可以從現(xiàn)代的日本來研究武士道精神。

編輯推薦

《武士道》告訴我們，科學(xué)與藝術(shù)——一切和我們生存有關(guān)的知識(shí)——都可以是非常有趣的?！段涫康馈酚尚露蓱舻驹焖?、徐穎翻譯，它可以激起您的閱讀興趣，從而讓您不至于與這些想象力比迪斯尼還奇特有趣的“經(jīng)典”擦肩而過——他們類似于央視的“百家講壇”，屬于鉆石級(jí)的于丹、易中天。不同的是，和于丹們相比，這些大師的經(jīng)典，經(jīng)歷了歷史的嚴(yán)格考驗(yàn)，更加“恒久遠(yuǎn)”。

圖書封面

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無

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