相濡以沫

內(nèi)容概要

　　本書(shū)最終的目的乃是讓我們不僅能夠以客觀的視角全面而宏觀地了解東正教的物質(zhì)與精神世界，在東西方更廣泛的交流與對(duì)話(huà)中，幫助我們對(duì)西方世界的認(rèn)識(shí)，由其表面現(xiàn)象而切入其內(nèi)在本質(zhì)，就是那影響并決定一切的精神世界；從而也可讓我們回觀東方與西方世界之間真正相同、相近、相似與相異、相左之處，為東西方的對(duì)話(huà)提供一個(gè)可能的認(rèn)知和接觸的窗口。同時(shí)，做為筆者所關(guān)切的基督教(更正教)世界，更盼望此書(shū)能夠成為“他山之石”，讓我們從中發(fā)現(xiàn)和反省當(dāng)今所流行的那些“靈修神學(xué)”，或許可以發(fā)現(xiàn)我們自己的長(zhǎng)短與缺失。使我們的心靈世界與生活動(dòng)作都不流于表面，并有深刻的追求和遠(yuǎn)景。面對(duì)開(kāi)放的世界，各種思想、哲學(xué)、宗教越來(lái)越多的對(duì)話(huà)與交流，在這種新的氣象中，回顧一下歷史中曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的心靈活動(dòng)，必然會(huì)帶來(lái)很多助益，又可讓我們免于歷史的覆轍。特別是在基督教神學(xué)中所面對(duì)的西化、東化或漢化的呼聲之中，希望這本小書(shū)能夠成為一面小鏡。

作者簡(jiǎn)介

宮景耀，一九七○年出生于中國(guó)天津。畢業(yè)于天津藝術(shù)師范學(xué)校，早年曾從事繪畫(huà)與教學(xué)工作，并自修神學(xué)。三十歲之后赴海外進(jìn)深研究，并先后獲得文學(xué)碩士、道學(xué)碩士和神學(xué)碩士。作為專(zhuān)職的基督教牧師，現(xiàn)與妻子和兩個(gè)兒子全家人旅居于美國(guó)的邁阿密。

書(shū)籍目錄

努力為景耀先生的著作搭配一點(diǎn)和諧
引言：從“洞穴之喻”開(kāi)始
第一章　東方正教會(huì)的相關(guān)歷史大事記
　第一節(jié)　從耶路撒冷到君士坦丁
　第二節(jié)　從君士坦丁到查斯丁
　第三節(jié)　拜占庭帝國(guó)的興衰
　第四節(jié)　從穆斯林、十字軍到莫斯科
第二章　東正教的精神溯源
　第一節(jié)　建筑-精神之載體
　第二節(jié)　節(jié)期-精神之整合
　第三節(jié)　禮儀-精神之行動(dòng)
　第四節(jié)　形像-精神之凝華
第三章　結(jié)語(yǔ)
致謝
附錄一：拜占庭帝國(guó)的紀(jì)元簡(jiǎn)表
附錄二：拜占庭帝國(guó)區(qū)域圖
參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　從宗教的層面而言，圣像似乎變成很多信徒禱告的對(duì)象，人們會(huì)將圣像與偶像混為一談；而在民間，帝國(guó)的人民越來(lái)越相信來(lái)自帝國(guó)之外的危險(xiǎn)（保加利亞人、伊斯蘭和倫巴第人在意大利的擴(kuò)張）都是因?yàn)樯系蹖?duì)崇拜偶像這種異教徒行為的懲罰。更深層的其實(shí)是經(jīng)濟(jì)原因，但是經(jīng)濟(jì)原因往往都是在最后才顯露出來(lái)的，并且是很多政策活動(dòng)最原初和最根本的原因。在經(jīng)濟(jì)上，當(dāng)時(shí)教會(huì)內(nèi)的修道院是圣像生產(chǎn)的地方，這種生產(chǎn)給教會(huì)帶來(lái)的財(cái)富是利奧皇帝不愿意看到的。正如希特勒通過(guò)對(duì)猶太人的屠殺來(lái)充實(shí)德國(guó)的國(guó)庫(kù)，讓猶太人的財(cái)富為德國(guó)的軍備武器買(mǎi)單一樣；八世紀(jì)的拜占庭皇帝所興起的對(duì)圣像的破壞，對(duì)堅(jiān)持保存圣像之人的迫害同樣是給皇帝帶來(lái)了權(quán)力的集中和可觀的財(cái)富。與十六世紀(jì)瑞士、德國(guó)等地由更正教開(kāi)始的“破除偶像”行動(dòng)根本不同的是，更正教的行動(dòng)是出于對(duì)信仰的熱情，而利奧三世是出于對(duì)權(quán)力與財(cái)富的熱情，所以表面上看似相同的現(xiàn)象，卻代表著全然不同的歷史內(nèi)含。這是讀史之人總要常常留心分辨的地方。正如《圣經(jīng)》中所羅門(mén)王所說(shuō)過(guò)的：日光之下并無(wú)新事！　?。ㄅf約·傳道書(shū)一章9節(jié)）從神學(xué)深層來(lái)回顧當(dāng)時(shí)的反圣像運(yùn)動(dòng)，所看到的還是黑暗的政治披上了宗教的外衣。從利奧皇帝的角度而言，他表面上是要遵守《圣經(jīng)》所吩咐“不可雕刻偶像”的誡命，骨子里卻是要盡力淡化基督“道成人身”來(lái)到世界的影響。如果支持“圣像”那就表示教會(huì)與基督教信仰對(duì)物質(zhì)可見(jiàn)世界的職責(zé)，但在統(tǒng)治者心中，對(duì)于物質(zhì)世界以及對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響和管理應(yīng)當(dāng)完全由皇帝來(lái)掌控。所以如果讓上帝繼續(xù)留在物質(zhì)世界之外——那純靈性的世界，讓那位作為靈的、看不見(jiàn)的上帝留在教堂里面，留在“洞穴”的影壁上，那皇帝才能放心地行使管理世界和其上的民眾之大權(quán)。

圖書(shū)封面

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無(wú)

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