人文藝術(shù)5

內(nèi)容概要

本論叢強(qiáng)調(diào)藝術(shù)研究在深度上的人文性和廣度上的歷史性，倡導(dǎo)以人文價(jià)值關(guān)懷為指向的、對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的個(gè)別形態(tài)及整體現(xiàn)象作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)追思，闡明藝術(shù)所置身的廣闊文化背景，促成學(xué)術(shù)界與藝術(shù)界在思想層面上和精神層面上的交通。　　《人文藝術(shù)》常設(shè)藝術(shù)研究、藝術(shù)歷程、文化評(píng)論、形上言述、學(xué)典汊譯五個(gè)欄目?！八囆g(shù)研究”著重刊登以當(dāng)代人文學(xué)術(shù)思想為參照探究藝術(shù)的人文性的純粹學(xué)術(shù)論文?！八囆g(shù)歷程”為藝術(shù)家內(nèi)在人文精神的表達(dá)，因而發(fā)表個(gè)別藝術(shù)形態(tài)藝術(shù)家的作品、札記、隨想?！拔幕u(píng)論”把藝術(shù)的人文性探究根植于古今中外的文化傳統(tǒng)，對(duì)其中的文化思潮、文化學(xué)典及文化人展開(kāi)深度的非意識(shí)形態(tài)化、非情緒化的評(píng)論?！靶紊涎允觥标U發(fā)作為當(dāng)代人文學(xué)術(shù)根基的形上之必要性、可能性及方式等，在漢語(yǔ)學(xué)術(shù)中進(jìn)一步注入純粹超驗(yàn)的維度。“學(xué)典漢譯”選刊漢語(yǔ)學(xué)界外的關(guān)于藝術(shù)及其人文學(xué)科的經(jīng)典作品，以拓展?jié)h語(yǔ)人文學(xué)術(shù)思想的橫向視野。

書(shū)籍目錄

【藝術(shù)歷程】70一代藝術(shù)家　江衡藝術(shù)作品/江衡　李川藝術(shù)作品/李川　任前藝術(shù)作品/任前　張華藝術(shù)作品/張華　情景的圖像/江衡　自由、非歸化與匆忙之旅/李川　從柏樹(shù)林到寓所/任前　破·行為之果/周斌訪談　周斌藝術(shù)作品/周斌　閻城藝術(shù)作品/閻城　當(dāng)代藝術(shù)的形式表達(dá)/閻城　快感與在場(chǎng)-讀劉瑾的身體媒介實(shí)驗(yàn)/張朝暉　青春物語(yǔ)-比攝影更多的問(wèn)題/劉瑾　劉瑾藝術(shù)作品/劉瑾　梁碩藝術(shù)作品/梁碩　王衛(wèi)藝術(shù)作品/王衛(wèi)　張慧藝術(shù)作品/張慧　石青藝術(shù)作品/石青【藝術(shù)研究】個(gè)案闡釋 查常平主持　物派藝術(shù)作品選/ 郭仁植等　日本的物派/(日)粟山明　憑什么只能是行為的－關(guān)于余極的行為藝術(shù)/王林　余極作品的只言片語(yǔ)/陳默　余極藝術(shù)作品/余極　張友民藝術(shù)作品/張友民　永生與復(fù)活，轉(zhuǎn)世與再生/音昱　流動(dòng):關(guān)于中國(guó)轉(zhuǎn)型期藝術(shù)的對(duì)話/張念 蘇濱　張念藝術(shù)作品/張念　公共藝術(shù)的六種特性－對(duì)朱成作品的審視/西美正　朱成藝術(shù)作品及收藏/朱成【文化評(píng)論】神學(xué)美學(xué) 劉光耀主持　現(xiàn)在:抒情詩(shī)的言說(shuō)維度與超驗(yàn)關(guān)聯(lián)/劉光耀　第一種文類:抒情詩(shī)及對(duì)它的閱讀/阿石　詩(shī)意何謂:現(xiàn)在的現(xiàn)在性與開(kāi)頭的意義/ 史惠風(fēng) 祈光　《詩(shī)篇》:抒情詩(shī)的最后歸宿/李定清 祈光【形上言述】后現(xiàn)代視角 胡繼華主持　書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的條件/江風(fēng)揚(yáng)　文字的起源、媒介與我思的困境/戴登云　陰影的變形-愛(ài)倫。坡，死亡與書(shū)寫(xiě)的文化沉思/任翔　歷史邏輯的一般結(jié)構(gòu)/查常平【學(xué)典漢譯】社會(huì)人文　社會(huì)科學(xué)與人文主義

章節(jié)摘錄

　　正因?yàn)殪`魂或絕對(duì)實(shí)體具有如上性質(zhì)，所以盡管各項(xiàng)二元對(duì)立都曾遭到蘇格拉底或柏拉圖的懷疑，但在始源的層面上，他們始終傾向于認(rèn)為，它們是成立的。不過(guò)，正如《巴門(mén)尼得篇》所最終證明的那樣，前述二元對(duì)立的論斷最終是無(wú)法證明的，那么，絕對(duì)的本質(zhì)同一性、從不在場(chǎng)的價(jià)值的始源、純?nèi)拿篮蜕凭烤故侨绾纹鹪吹?，又是如何?shū)寫(xiě)進(jìn)可朽的、不統(tǒng)一的、無(wú)理智的、可分解的、從來(lái)都不可能保持自身一致的凡人的心靈的呢？——解構(gòu)的建樹(shù)性就恰恰表現(xiàn)在此處：　　在德里達(dá)看來(lái)，盡管所有的二元對(duì)立都是虛假的，盡管意義的蹤跡由差異和差異的差異構(gòu)成，但世界的原初起源仍然是可能的。這一可能性就是：在意義這一絕對(duì)的他者、書(shū)寫(xiě)者與書(shū)寫(xiě)的接受者之間，存在著某種“本質(zhì)”的反復(fù)。如果沒(méi)有了這種反復(fù)，意義如何能一再地自我顯現(xiàn)并與意義的領(lǐng)會(huì)者一再地照面？如果沒(méi)有了這種反復(fù)，任何單個(gè)的書(shū)寫(xiě)行為如何可能被書(shū)寫(xiě)的接受者認(rèn)可為書(shū)寫(xiě)行為？因此，如果存在著邊界，那么任何邊界都不發(fā)生在靈魂／肉體、神圣／凡俗、不朽／可朽、理智／情感、統(tǒng)一／分解、單一／復(fù)雜、善／惡、回憶／想起、言說(shuō)／書(shū)寫(xiě)等等的“二元對(duì)立”之處，而只能發(fā)生在“絕對(duì)實(shí)體”自身之中，意義的重復(fù)顯現(xiàn)本身之中。因而，所謂世界的原初起源，所謂存在的普全意義，就只能存在于世界、意義、自我與他者交互領(lǐng)會(huì)的時(shí)刻。不僅如此，連世界、意義、自我與他者自身也只能存在于彼此的交互發(fā)生之中。如是，所謂柏拉圖文本的署名難題就得到了裁決；當(dāng)代社會(huì)文本隱秘的構(gòu)織原理和游戲規(guī)則也有了解讀的可能?！　∪欢?，如果說(shuō)意義的絕對(duì)始源本身是交互發(fā)生的，如果書(shū)寫(xiě)本質(zhì)上具有一種話語(yǔ)間性溝通式的處境，如何才能判定當(dāng)代書(shū)寫(xiě)的有效性呢？在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中，蘇格拉底和德里達(dá)所夢(mèng)想的那種寫(xiě)作是否還具有可能？　　……

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