雷州石狗

內(nèi)容概要

　　《雷州石狗》主要內(nèi)容包括：圖騰崇拜的雷州石狗；圖騰石狗的造型特點；呈祥報喜的雷州石狗；民間信仰的守護神；崇德尚禮的司儀寵物；雷州石狗的造型藝術(shù)等。

書籍目錄

一、圖騰崇拜的雷州石狗二、圖騰石狗的造型特點三、呈祥報喜的雷州石狗四、民間信仰的守護神 五、崇德尚禮的司儀寵物六、雷州石狗的造型藝術(shù)七、雷州石狗的紋飾八、雷州石狗對周邊的輻射九、當今雷州人對石狗的觀念十、近年對雷州石狗的保護

章節(jié)摘錄

　　一、圖騰崇拜的雷州石狗　　早在四五千年以前，雷州的紅土地上，就有先民在采集漁獵，繁衍生息。雷州市企水鎮(zhèn)的英樓嶺、卜抱山、覃態(tài)嶺，英利鎮(zhèn)的英典北、蘭園嶺、西灣嶺、石頭堰嶺、流沙寮嶺、那停村，東里鎮(zhèn)的溪南水庫北坡地，遂溪縣的鯉魚墩，徐聞縣的華豐嶺等山岡遺存有新石器時代雷州先民生活的文化遺址，出土有石斧、石石；軍、石鑿、石環(huán)、石鏟與敲砸石器，還有夾砂陶殘片與陶拍等生產(chǎn)生活用具?！　√拼笫斑z、史館修撰、禮部員外郎沈既濟（約750—800）著述的《雷民傳》中說，唐時，距離羅州200里的雷州?？悼?，時常有雷火爆發(fā)于野嶺中，每次大雨過后都有拾到黧石，有圓形的也有方形的，叫做雷公墨……　　又有在雷霹靂的地方或土木中拾得楔象斧的，叫做霹靂楔。唐昭宗朝（889～904）在廣州任職的劉恂在《嶺表錄異》中也有類似的關(guān)于雷州的記述?！　”彼螘r的政治家、科學(xué)家沈括（1031—1095）撰寫的《夢溪筆談》里也這樣說：現(xiàn)在有人拾得雷斧雷楔的，都說是雷神所遺墜，大都是雷公轟隆隆震動后才有，可我未曾看見過。元豐時期，我居住在隨州，夏天下大雨發(fā)大雷，震斷一塊樹木落下，才有拾到一塊楔，我才相信所傳說的事。凡是雷斧大部分應(yīng)該是用銅鐵制作的，可是楔是石頭，像斧又無孔。世上傳聞雷州多雷，有雷祠存在，那個地方多有雷斧、雷楔。　　沈括等認為雷斧、雷楔是雷電霹靂響震過后的遺物，卻不知它們實際上是上古時代雷州先民生產(chǎn)生活的工具，如石斧、石石、石鑿之類的石器。當然，這也不足為奇，因為他們生活的年代還未有科學(xué)的考古研究。但是，他們所作的錄異、筆談之類的對社會自然現(xiàn)象的記錄，為我們今天進行科學(xué)的考古研究留下了珍貴的歷史資料。　　在愚昧落后的上古時代，人們認為天上的天帝雷神主宰著人世間和自然界。自然界的種種怪異現(xiàn)象，使人們迷惑不解，認為這是天意與神靈在作祟。尤其是雷州多雷，大雨時隆隆的雷聲迅猛激烈，他們認為是雷神追雨，雷神威力無比，主宰自然界；只有祈求雷神，才能保佑自然界的平安寧靜。于是，產(chǎn)生了人們對雷神的崇拜，敬雷崇雷成為雷州先民古老淳樸的民俗風(fēng)尚。　　上古時代，雷州先民利用自然石材制作生產(chǎn)生活工具，漁獵為生，獸皮遮體，穿葉為衣。在與自然界作斗爭求生存的同時，他們逐步認識自然并把捕獲的野獸禽類圈養(yǎng)，馴服并使它們成為生產(chǎn)的助手與生活的食物?！　∪缗?、豬、狗、雞、鴨、鵝等，尤其是狗經(jīng)馴服后既是狩獵的好助手，又是看家守戶的衛(wèi)士。在漁獵與農(nóng)耕時代，狗是人們最忠誠最親密的朋友，故奉為圖騰以崇拜之?！　±字萘鱾饔泄访叩氐墓适隆髡f在遠古的洪荒年代，大地洪水泛濫，地陷山崩，滿目荒涼。山墩坡上有一位壯實的小伙子，手中拿著一支木棍，不遠處有一只狗蹲著。他用木棍揮動一下，狗就挪動一下。他走到哪里，狗就跟隨著他到哪里。在這塊山墩坡上，就只有他與狗。他孤寂難當，狗也孤獨可憐。他把吃剩的食物扔給狗，學(xué)著： “嚕?！A睞……”　　地招呼著狗，狗警覺地走動繞著他轉(zhuǎn)。他用手搖搖表示沒有加害之意。幾天的接觸，他與狗相熟了，狗慢慢地走近他，蹲在他的身邊。他用手摸著狗的頭，狗用舌舔著他的手。狗“汪汪”地輕吠，意思是我們做朋友；小伙子也學(xué)著“汪汪”地叫了兩聲回答，可以做朋友。小伙子累困睡著了，狗就守在他的身邊?！　〖s摸一個月后，洪水退走了，山川恢復(fù)了平靜。小伙子帶著狗去尋找他的親人和伙伴。他翻山越嶺，找啊找，不知翻過多少個山嶺?！坝H人啊，你們到哪里去了？”小伙子哭喊著，狗也“汪汪”地吠著。還是狗的眼睛亮耳朵靈，它向著一個山嶺的方向跑去。小伙子也跟著狗跑。跑呀跑，跑到山腰間，狗停在那里直吠。小伙子叫喊著：“有人嗎？”叫了好幾陣，樹林里走出一位年輕美貌的女子，他們相視惘然。美女靦腆地低頭流淚，那是驚喜的淚水，小伙子慢慢地走過去。狗在搖著尾巴，用舌舔著他們的手腳，繞著他們轉(zhuǎn)。在這片紅土地上，就只有劫后余生的他們倆，他們結(jié)合了，從此相依為命，在這片紅土地上繁衍生息?！　」肥撬麄兩畹闹覍嵭l(wèi)士，是月老，是恩人。狗死后，他們把狗安葬在山坡上，并給予奉祀，他們的子孫后代都繼承了這一傳統(tǒng)。后來，這狗墓?jié)u漸地大起來，很像一只狗在長眠?，F(xiàn)在，英利鎮(zhèn)的英益村北有一處狗眠地，也許是這個美麗傳說遺存的勝跡?！　≌f來很巧合，1982年進行文物大普查時，文物工作者在英利一帶的英典北、石頭堰嶺、蘭園嶺、西灣嶺與流沙寮嶺的山岡上發(fā)現(xiàn)了新石器時代的文化遺址，出土有大量的石斧、石石、石鑿、石鏟、穿孔石環(huán)與敲砸石器等。專家考證后認為，在四五千年前，就有雷州先民在這塊紅土地上漁獵為生，繁衍發(fā)展，這里是雷州先民的發(fā)祥地。　　大量文物出土也印證了古代文史學(xué)家的記載。司馬遷《史記》記述：“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，東至于蟠木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬?！崩字菰谔茍蛴菟吹臅r代，已是日月所照、聲教已通的地方?！　?jù)史學(xué)家論證，古代的雷州乃是古越族俚、獠、徭、僮、苗、黎人聚居之地。梁釗韜在《百越對締造中華民族的貢獻》中說：“濮族所居之地，常與雷、里、歷等地名相合。雷、里、歷、俚、獠、黎、佬同音，均來源于萊與濮相連。濮與萊合而為古越族的自稱?！鄙钤诶字莸馁?、獠、徭、僮、黎、苗人是雷州的先民，稱之為古越族人，至春秋時才稱為“南蠻”?！睹献诱x·十一》記述：“今也南蠻馱舌之人，非先王之道”。　　《隋書·列傳》記載：“南蠻什類，與華人錯居，日蜒，日猿，日俚，日獠，日鈕，俱無君長，隨山洞而居，古先所謂百越是也?！崩字莨艦榘僭街?，史稱蠻荒徼服，百越族統(tǒng)稱南蠻人?！　　抖Y記·王制》中說：“南方日蠻，雕題交趾?！崩字莨艜r屬交趾，處于大陸的最南端，古稱南蠻徼服。聚居的古越族俚、獠、徭、僮、苗、黎人為南蠻什類，是歷史發(fā)展不同時期的不同稱呼，并非是把他們視為不講文明禮儀的野蠻之人。從雷州紅土地上出土的新石器時期的石斧、石石；軍、穿孔石環(huán)、大型有肩石鏟與石拍等石器，夾砂陶紋、夔紋、方格紋、米字紋等南方印紋陶，春秋時期的萬家壩型銅鼓與漢代云雷紋北流型銅鼓等器物，代表著不同歷史時期的制作工藝與鑄造技術(shù)，印證著他們的聰　　明才智與偉大的創(chuàng)造力。故此，古越族也好，百越族也好，西甌、駱越也好，南蠻也好，只是區(qū)域性部落民族的稱呼，他們在雷州所創(chuàng)造的燦爛文化，同樣閃耀著中華民族文化的光輝?！　　?/pre>








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